Asamblea Feminista Autónoma de Iquique

TALLER (2da sesión) "CONOCETE A TÍ MISMX"

2011-12-19T05:21:00.000-08:00

Listxs! continuamos con la segunda sesión del taller "NUESTRO CUERPO NUESTRO TERRITORIO" Conocete a tí mismx.

Temática: Cuerpos-sexualidades, menstruación, metodos anticonceptivos, aborto, maternidad, miradas instaladas desde lo biológico a lo cultural.

Fecha: martes 20 de diciembre, 19:30 hrs.
Lugar: Sala CRP, Unap

Les esperamos!

JORNADAS "Recuperando nuestros cuerpos nuestro territorio"

2011-12-19T05:06:00.000-08:00

Desde septiembre de este año venimos desarrollando una serie de actividades enmarcadas en la campaña "La Borraja" por la libertad de nuestros cuerpos, la cual lanzamos el año pasado. Estas actividades que son talleres itinerantes, muestras de documentales, conversatorios, mesitas contra-informativas están circulando en distintos lugares de la ciudad de Iquique y Alto Hospicio y tienen la finalidad de compartir e instalar la mirada crítica desde el feminismo hacía la deconstrucción de la sexualidad que nos indica culturalmente y también biológicamente como debemos ser y estar en esta sociedad, sobre todo limitando y controlando nuestros cuerpos.

Les hacemos la invitación para que seamos parte de la construcción de nuevos espacios de discusión, de crítica, de intercambio y así seguir fortaleciendo la lucha contra un patriarcado capitalista.

El viernes 9 de diciembre se llevó a cabo la primera sesión del taller "Nuestro cuerpo nuestro territorio" ¿Sexualidad, qué eres y de donde vienes? que estuvo dirigido a compañerxs secundarixs en donde se trataron temas de cómo se construye la sexualidad en un mundo patriarcal, experiencias desde la infancia a la actualidad, lo que nos dice el "adultocentrismo" y cómo lxs compañerxs más jóvenes quieren vivir de otras maneras y desmitificar algo que impone el mundo adulto y la cultura.

Invita: Asamblea feminista Iquique
Apoya: Fondo Alquimia

DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO YA!!

2011-09-29T05:26:00.000-07:00

TIPNIS: palabras insultantes del gobierno sobre mujeres yuracarés

2011-08-10T19:55:00.000-07:00

ANTE LAS PALABRAS COLONIALISTAS-MACHISTAS-RACISTAS DEL GOBIERNO BOLIVIANO PARA LAS MUJERES YURACARES... ¡LA REVOLUCIÓN SERÁ FEMINISTA O NO SERÁ! ¡NO A LA CARRETERA A TRAVÉS DEL TIPNIS!

A QUIENES DEFIENDEN LA AUTODETERMINACIÓN DE LOS PUEBLOS LA TIERRA Y EL TERRITORIO FRENTE A UN MODELO CAPITALISTA DEPREDADOR

¡NADA JUSTIFICA LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES!

Nosotras, las abajo firmantes, mujeres, feministas autónomas y feministas comunitarias, trabajadoras del hogar, artistas, músicas, activistas, profesoras, lesbianas, estudiantes, mujeres de izquierda, parte activa del sueño revolucionario y despatriarcalizador de Bolivia, nos pronunciamos frente al profundo conflicto que se plantea actualmente en relación a la imposición de un proyecto carretero depredador en el TIPNIS, y así mismo frente al machismo, racismo, y a la carga colonial que contienen las palabras del gobierno sobre las mujeres yuracarés trinitarias. Estas palabras fueron “instruidas” a jóvenes hombres de este país y plantean:

“Si yo tuviera tiempo iría a enamorar a las compañeras yuracarés y convencerlas de que no se opongan, así que jóvenes tienen instrucciones del presidente de conquistar a las compañeras yuracarés trinitarias para que no se opongan a la construcción del camino”(Evo Morales, presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, 31 de Julio de 2011).

¿Ignora el gobierno que la Conquista de Abya Yala fue una invasión violenta, racista y colonialista? ¿Está animando a jóvenes hombres, hermanos y compañeros, a proseguirla, contra las mujeres yuracarés -ahora desde la propia Bolivia-?

La llamada “Conquista” NO fue, ni es, un proceso inofensivo, sino violatorio y humillante, que comenzó hace más de 500 años y del cual los pueblos de Bolivia queremos autoliberarnos.

Lamentamos profundamente este mensaje expresado en Villa Tunari, una localidad simbólica dentro del conflicto del TIPNIS, porque es donde finaliza el trazado del megaproyecto carretero que parte de San Ignacio de Moxos atravesando el Territorio Indígena y el Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS).

Este territorio está ubicado entre los departamentos de Cochabamba y Beni, es Tierra Comunitaria de Origen (TCO) y área protegida y que sea nombrado así fue un logro de la marcha indígena de 1990 que demandó mantener la categoría de Parque Nacional de este territorio, dada por el Estado boliviano el año 1965. Allí habitan los pueblos indígenas originarios moxeños, chimanes y yuracaré. Creemos que la alusión hecha a las mujeres yuracarés demuestra que ellas rechazan activamente el megaproyecto carretero financiado por un préstamo al Estado boliviano de 415 millones de dólares del BNDES (Banco Nacional de Desarrollo Económico y Social del Brasil), bajo concesión a la empresa constructora brasileña OAS.

El Estado brasileño y sus clases poderosas –no sus pueblos- son los principales interesados y beneficiados por esta carretera, cuya construcción destruiría un ecosistema de alta biodiversidad y una de las principales reservas de agua de Bolivia, reproduciendo la larga historia de colonización y saqueo por los enriquecidos y el imperialismo en nuestro país. Sabemos, que detrás de la carretera vendrán nuevos colonialistas, empresas petroleras, madereras, narcotráfico, condenando, como ha sucedido en proyectos similares, a poblaciones indígenas yuracarés, moxeñas y chimanes, a su desaparición.

La carretera forma parte de IIRSA (Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Suramericana), plan regional de “infraestructuras” que surge del Estado brasileño para conectar las diferentes regiones en torno a transportes, energía y comunicaciones que sostienen el Capitalismo del Siglo 21. Estas “infraestructuras” garantizan el transporte para la explotación de los recursos naturales de 12 países sudamericanos y de la Amazonía. Se trata de construcción de hidroeléctricas, puentes, represas, carreteras que están trayendo miseria y explotación a las comunidades donde se ubican, con impactos directos y específicos sobre las mujeres: violaciones, acoso sexual, comercio y explotación sexual, empobrecimiento de sus familias y consecuencias directas sobre su salud.

Este “corredor boliviano” entre Brasil y Chile, cuyo fin es conectar comercialmente los océanos Atlántico y Pacífico, garantizando la explotación y exportación de los recursos naturales, responde a un modelo desarrollista, extractivista, deshumanizado y neoliberal, que rechazamos. Modelo al que el pueblo boliviano ha dicho basta en sus luchas y en la construcción de este proceso de cambios, donde las mujeres han jugado un rol fundamental. En el caso del TIPNIS, las mujeres de los pueblos indígenas originarios que lo habitan han expresado con acciones y denuncias el rechazo decidido a la destrucción de su Casa Grande, esto el gobierno lo ha comprobado en diversos encuentros políticos. Hay temor de parte del gobierno a la capacidad política de las mujeres y sus palabras colonizadoras intentan rebajar su dignidad.

Esta manera de tratar a las mujeres cu
ando amenazan el patriarcado en todas sus formas, no es nuevo. La han usado los invasores, patrones, capataces, militares, imperialistas. Lo que nos sorprende es que lo haga ahora un hermano indígena consciente del colonialismo y el racismo en su propia historia.

Hoy Evo ha hablado refiriéndose a las mujeres yuracarés, pero nos habla a todas. El insulto y el menosprecio a ellas es un insulto a todas y especialmente a las mujeres comprometidas con los procesos revolucionarios de nuestros pueblos y territorios.

Nuestra memoria histórica nos indica que siempre se ha negado el papel político y combativo de las mujeres, mostrándonos como subalternas al servicio de los hombres, aunque siempre hemos sido, en realidad, protagonistas activas de las transformaciones estructurales. Nuestras luchas son desde las mujeres para toda la humanidad. NO somos una “cuota” política “femenina”. No somos un tema ni un problema, ni una Unidad en un Ministerio. Palabras como “equidad”, “empoderamiento”, conceptos como “Igualdad de oportunidades”, no resuelven la injusticia contra las mujeres y nos muestran una vez más discursos vacíos que no guardan coherencia con las luchas revolucionarias y de cambio que impulsamos. Las palabras del gobierno son insultantes para todas las mujeres. Nosotras afirmamos, como nuestras hermanas obreras latinoamericanas de inicios del siglo 20, que no hay revolución verdadera mientras dentro de los propios movimientos sociales revolucionarios se siga, repetitivamente, humillando a la mitad del género humano, a nosotras, las mujeres, hermanas y compañeras de lucha.

Por eso denunciamos el mensaje lanzado por el Presidente, reiterando nuestro apoyo a las compañeras en lucha por la defensa del TIPNIS, que es también nuestra lucha.

¡No a la carretera a través del TIPNIS!

¡La revolución será feminista o no será!

FIRMANTES:

1.Organización autónoma de mujeres contra la Violencia y la Impunidad, Cochabamba, Bolivia

2.Luchemos por Nosotras, feministas autónomas y comunitarias, Cochabamba, Bolivia

3.Asamblea Feminista de Cochabamba, Bolivia

4.Trabajadoras del Hogar de Cochabamba, Bolivia

5.Warmi Pachakuti, música autóctona de mujeres, Cochabamba, Bolivia

6.Colectivo de Mujeres Libertarias Imilla, Cochabamba, Bolivia

7.Clowndestinas, Elenco teatral de mujeres, Cochabamba, Bolivia.

8.Asamblea del Feminismo Comunitario, La Paz, Bolivia
9. Asamblea feminista autónoma de Iquique, Chile

10. Colectivo muralista “Las Kallejeras”, Santiago, Chile

11. Memoria Feminista, feministas autónomas, Santiago, Chile

12. Huelga de Vientres, feministas autónomas, Santiago, Chile

13. Mandrágora, colectiva de Salud de la mujeres, Santiago, Chile

14. Ochy Curiel, feminista, República Dominicana/Colombia

15. Jules Falquet, feminista, socióloga, Universidad Paris Diderot, Francia

16.Patricia Karina Vergara Sánchez, feminista, México

17.Mafer Rodríguez, feminista, México

18.Karila Oriana González Vergara, feminista, México
19.Dra. Marta R. Zabaleta, economista, cinestista social, escritora y poeta.

ADHERENTES:

1.-Francesca Gargallo, escritora feminista, Ciudad de Méxic
2.-Cecilia P. Matienzo Iriarte, Licenciada en Psicología, Santa Cruz de la Sierra, Bolivia 3.-Rebecca Hollender, Chicago, Estados Unidos

Cine-Foro Película estreno NI DIOS NI PATRON NI MARIDO!!!

2011-03-31T05:39:00.000-07:00

Virginia Bolten, redactora de la primera publicación feminista latinoamericana denominada “La voz de la mujer”, cuyo lema era “Ni dios, ni patrón ni marido”, editadas en la clandestinidad entre 1896 y 1897, donde se aportó una perspectiva anarcofeminista en la defensa de los derechos elementales de la mujer y lxs trabajadorxs. Los 2000 ejemplares, de cada uno de los 9 números que llegaron a realizar, recorrieron fábricas y talleres brindando el espacio para difundir ideales de libertad e independencia, y situaron en primer plano el debate sobre el amor libre, el matrimonio, la revolución social y los abusos del poder. NI DIOS NI PATRÓN NI MARIDO es una película basada en hechos protagónicos de la vida de Virginia Bolten.

Fecha: Viernes 1 de abril, 19:00 hrs.
Lugar: Esmeralda #761. entre Vivar y Barros Arana.
Les esperamos.

Taller de Orfebrería GRATUITO.

2011-03-31T05:29:00.000-07:00

Les invitamos al TALLER DE ORFEBRERÍA, que está dirigido sólo para mujeres y que está orientado a enseñar el oficio básico de la orfebrería a mujeres que lo necesiten para generar una instancia económica independiente...
Esta es la 3era clase, por lo que les avisamos a la gente que está interesada y no ha asistido a los anteriores, que se inscriba luego, para seguir avanzando con el resto de personas.
El taller es gratuito y si pueden llevar semillas, mostacillas, piedras, etc entre otro material para que utilicen de acuerdo a sus gustos. Aquí les entregaremos el resto de material que utilizaremos.

Contactos, consulta al afaiquique@gmail.com

Por un 8 de marzo autónomo, de acción y protesta feminista.

2011-03-08T11:54:00.000-08:00

Por un 8 de marzo autónomo. Que ni la concerta ni la derecha ni sus partidos nos tomen como "coyuntura románticona". El 8 de marzo es de las mujeres y
feministas luchadoras, esas que estamos en las calles, construyendo rebeldías, teorías y sobre todo prácticas políticas liberadoras.
"No queremos un feminismo vaciado de contenido políti...co crítico que se esconde en la categoría de género cuya complicidad con el capitalismo neoliberal pretende controlar y definir nuestros espacios políticos, nuestras apuestas feministas, nuestros cuerpos, vidas y conciencias..."

HOY MARCHAREMOS DESDE CALLE PATRICIO LYNCH CON TARAPACÁ A LAS 18:30 HRS JUNTO A OTRAS MUJERES. LUEGO ESTAREMOS EN PLAZA CONDELL ENTREGANDO MATERIAL.

PARA EL MIÉRCOLES INVITAMOS A RECUPERA ESPACIOS, CON LA PINTADA DE UN MURAL A LAS 18:00 HRS EN CALLE BAQUEDANO. LLEVAR PAPEL DE DIARIO, BROCHAS, ETC.

EL VIERNES INVITAMOS A UN CINE FEMINISTA A LAS 19: OO HRS. EN CALLE BAQUEDANO... CAZONA AYQUINA.

AGUANTE LAS SUBVERSIVAS, LAS IRREVERENTES, LAS TRANSGRESORAS, LAS NEGRAS, LAS LESBIANAS, LAS HETEROCURIOSAS, LAS DES-GENERADAS, LAS PERRAS, LAS INDIAS, LAS PUTAS, LAS BRUJAS, LAS MAPUCHES, LAS INDIGENAS, LAS AYMARAS, LAS ESTUDIANTES, LAS POBRES, LAS TRABAJADORAS, LAS TRANS, LAS AUTÓNOMAS, LAS LOCAS... TODXS. ESTO NO ES FESTEJO, ES MÁS QUE CONMEMORAR.

La resignificación feminista de la sexualidad patriarcal: Una propuesta política.

2011-01-29T18:51:00.000-08:00

La sexualidad no es ahistórica o un aspecto natural de nosotras/os, más bien es una construcción social y, como tal, afecta y se refleja continuamente en la vida diaria de mujeres y hombres. Pero esta construcción no es neutra, ni tampoco nace de consensos, sino que afecta a las mujeres de manera diferenciada de la de los varones, ya que para nosotras es algo que se nos impone de manera violenta y que nos asigna desde manos, ojos y voces masculinas, desde donde la “sexualidad femenina o de la mujer” no es más que una heterodesignación; entendiendo heterodesignación como una construcción de la sexualidad donde el sujeto de discurso es el varón. Y al serlo, la mujeres quedamos relegadas a la posición de objeto, no somos más que el agregado pasivo de una frase que busca dejarnos mudas. Y si alguna de nosotras no quiere resignarse a esta posición pasiva y heterodesignada, como estrategia de control, entre otras, lo que se hace es ubicarnos al otro extremo del discurso, ubicación también asignada desde el sujeto masculino, y es entonces cuando dejamos de ser mujeres buenas y pasamos a ser las locas, las putas, las cualquiera, las frustradas….
Quisiera proponer que las mujeres que buscan pautas propias para nombrarse y sentirse así mismas y a las/os otras/os fuera de la heterodesignación son prácticas no normativas, sexualidades disruptivas, y que por diversas que estas sean de una u otra manera cuestionan al sistema patriarcal.
Así, muchas mujeres se han alejado de los patrones tradicionales impuestos en las diferentes épocas y han cuestionado la norma de una sexualidad que podemos caracterizar como sexista, androcéntrica, coitocentrista, misógina, explotadora, etc., la cual busca negarnos nuestra autonomía y autoridad a la hora de plantearnos y situarnos en la enunciación y construcción de nuestra propia sexualidad.
Cuando hablamos de sexualidad, no hablamos sólo de prácticas sexuales ni de genitalidad, sino que hablamos de constructos sociales, de entramados complejos, donde diferentes fuerzas y poderes atraviesan nuestras vidas y nuestros cuerpos. La manera en que se concibe la sexualidad varía en relación a la cultura, al contexto histórico, social y político. Esto significa asumir la existencia de pautas y normas que incentivan y controlan ciertas prácticas y saberes en relación a la sexualidad con el objetivo de excluir a cualquier otra conducta que no se apegue a los cánones establecidos; lo que da como resultado la censura, marginalización, negación, castigo, represión, etc. de las prácticas que no se manifiesten dentro de ese orden.
Como señalan Osborne y Guasch la sexualidad es universal porque en todas las sociedades de todos los tiempos hay normas, implícitas o explícitas, para gestionar el deseo. De este modo podemos afirmar que han existido y existen infinidades de ideas y prácticas respecto a la sexualidad como culturas y sociedades. Así, la diferencia entre lo que se considera correcto o incorrecto, lo que se promueve o se sanciona varía enormemente de lugar a lugar y de tiempo a tiempo.
Si bien podemos decir que la construcción de la sexualidad es universal, las diferentes sociedades han desarrollado estrategias y mecanismos de control sobre la población, estas estrategias se manifiestan por medio de relatos, los cuales son hacedores de realidad y de verdad y desde donde surgen arbitrariamente patrones y conductas consideradas normales o correctas que construyen y alimentan un imaginario acerca de la sexualidad. Estos relatos o discursos se hacen presentes en todos los ámbitos y se materializan en todas las instituciones, si pensamos en nuestro entorno podemos observar que estamos rodeados/as de sexualidad, aunque no se hable directamente de ella; en la familia tradicional se reproducen los patrones del modelo heterosexual y de las conductas, identidades y deseos asociados a mujeres y varones ( asimismo se ensalza la maternidad como parte de la identidad femenina) para luego ser reforzadas tanto en la escuela como en los medios de comunicación. Por otro lado, y por medio de una institucionalización más formal de estos discursos, el estado legitima la política sexual dominante por medio de mecanismos que son normativas (políticas públicas por ejemplo), tanto como sancionadoras (leyes).
La construcción de la sexualidad no recae con la misma fuerza ni de igual manera a mujeres y a hombres, sino que constriñe con mayor dureza el cuerpo de las mujeres. Para argumentar esta afirmación sería interesante analizar lo que Carole Pateman, denomina como “Contrato Sexual”; contrato entre hombres, o entre algunos hombres, sobre el cuerpo de las mujeres, un acuerdo desigual, no pacífico y no libre. Para Pateman el contrato sexual es previo al contrato social en las sociedades patriarcales, por lo mismo es también previo a las desigualdades de los medios de producción que determinan la pertenencia a una clase. Así las mujeres siempre que se incorporen a la sociedad, desde cualquier clase social lo hacen en una situación de desventaja, subordinación en “razón de sexo”. (Rivera: 2003).
Este planteamiento es importante fundamentalmente porque aporta dos elementos muy significativos a la hora de considerar la mayor fuerza conque recae el dispositivo de la sexualidad ^[1] en las mujeres. Lo primero que señala es la apropiación del cuerpo (y de los deseos) de las mujeres por parte de los hombres, y podríamos agregar, de los mecanismos de control. Por otra parte, señala que esta apropiación se da por medio de un “contrato” que es previo a cualquier otro tipo de relaciones sociales, el cual es un acuerdo no pacífico y no libre.
Al ser un contrato previo, podemos afirmar que precede a cualquier forma de organización y estratificación de los cuerpos humanos como cuerpos sociales. Antes que seres sociales somos seres sexuados y entramos así mismo, mujeres y hombres, en diferenciada relación con la sociedad y su estructura. Pero no somos sexuados solo por nuestros genitales, somos sexuados por el dispositivo de la sexualidad construye un relato simbólico de saberes y enunciados alrededor de ese suceso, donde nuestro cuerpo se carga de valor simbólico y además nuestra subjetividad e identidad quedan marcadas profundamente por esta valoración.
Para María Milagros Rivera el contrato sexual se fundamenta en lo que Adrienne Rich denomina como heterosexualidad obligatoria y ambos estarían íntimamente relacionados. La heterosexualidad obligatoria afecta a hombres y mujeres en cuanto a la limitación de los contenidos de su sexualidad. Como consecuencia, en las mujeres significa aceptar un modelo de sexualidad reproductiva como único modelo para conocer y practicar. Esta definición conforma al cuerpo femenino como un cuerpo violable, un cuerpo idealmente siempre accesible para los hombres (Rivera: 2003).
Los discursos que se desprenden del dispositivo de la sexualidad, se materializan como prácticas que acompañan a los saberes acerca de cuál y cómo es la “sexualidad femenina”. Desde aquí se construye un imaginario acerca de la sexualidad femenina, imaginario social que incentiva ciertas pautas y penaliza otras en profunda relación con sus necesidades y con las relaciones de poder.
Este imaginario de la sexualidad femenina conlleva a la visión y relación del cuerpo de las mujeres como si fuera un objeto, un objeto hecho a la medida del deseo masculino, donde tal como plantea Rich, se concibe como un cuerpo siempre accesible a los hombres; así el cuerpo de las mujeres se forja como una pertenencia masculina, y al ser propiedad de otro el cuerpo de las mujeres es completamente anulado.
La construcción social de la sexualidad femenina se construye alrededor de la sexualidad masculina, en cambio la sexualidad masculina se construye en relación así misma. Al ser el cuerpo de las mujeres una propiedad masculina, es ocupado a gusto o cuando es conveniente, así el cuerpo de las mujeres es expuesto y utilizado de acuerdo a las necesidades, si hay que poner un desnudo en la televisión para subir la audiencia se pone un cuerpo de mujer, si hay que estudiar el cuerpo humano se hace con el cuerpo de un hombre. Al ser masculino el sujeto que enuncia la sexualidad femenina, se plantea el deseo femenino como naturalmente heterosexual, el orgasmo femenino como vaginal.
Victoria Sau expone que algunos relatos han ayudado a fomentar conceptos falsos o equivocados acerca de la sexualidad de las mujeres, como el caso del psicoanálisis, el cual construyó la sexualidad femenina alrededor del pene. Freud señala como crucial en la constitución del deseo femenino, el complejo de castración o envidia al pene, el cual para Freud es cuando la niña observa que su padre, hermano o el varón que sea de la familia tiene un pene y ella no, en este momento la niña piensa que lo ha tenido alguna vez y le ha sido quitado, probablemente como castigo a no sabe qué; a partir de ese momento empieza a envidiarle con todas sus fuerzas hasta que, con el tiempo sustituye dicha envidia por el deseo de tener un hijo, sustitución con que la niña se conforma si es “normal” (Sau:2000). Pero Sau no sólo se queda en denunciar como el psicoanálisis construye de manera androcéntrica la sexualidad femenina, si no que además señala que la envidia al pene tendría su contrapartida en los varones en la envidia al parto, envidia al parto porque este sería el símbolo de poder reproductor que detentaríamos las mujeres. Los hombres serían siempre hijos de mujeres. Esto se vería representado antropológicamente por las couvades, los cuales serían rituales practicados por diversas sociedades y en distintas partes del mundo, donde los varones emulaban el parto y hacían como que ellos hubiesen sido los que acababan de parir. Estos rituales incluían muchas veces que el hombre imitara los dolores del parto y guardara cama recibiendo los cuidados y atenciones de la parturienta como si fuera esta. El couvade se utiliza como una forma de apropiarse de la maternidad, para Sau, se sigue manifestando en la actualidad aunque enmascarada bajo sutiles disfraces (un ejemplo de la legitimación formal del couvade como forma de apropiarse de la descendencia, está en que los hijos legalmente lleven el apellido paterno como el principal y/o único)
Celia Amorós, en una charla realizada el 5 marzo de 2005, en el Círculo de Bellas Artes de Madrid, planteaba que el sistema patriarcal funciona en base de prestigio; con lo que el sistema patriarcal premia a los hombres es con gracia y mérito. Si eres buena chica, buena mujer, buena madre tienes valor y reconocimiento, si te sales de los márgenes se te quita prestigio y mérito. Pienso que para la infravaloración de las mujeres que no responden a los cánones tradicionales, generalmente se les infravaloriza por medio de dos métodos( entre otros); o se les hipersexualiza (esto se hace repetidamente con la imagen de las lesbianas o de las prostitutas)o se les neutraliza sexualmente (como a las solteras, a las mujeres que acceden a las esferas de poder y de toma de decisiones, las mujeres que entran en áreas tradicionalmente masculinas, a las feministas que se les pone como a unas brujas amargadas, frígidas….es que les falta un hombre por eso son así, se escucha decir por ahí.) En el mundo de las idénticas no hay espacios para salirse de los márgenes, y para ellas no hay representación ni correlato que no sea desde una óptica masculina, no existen, siempre subordinadas al protagonismo masculino, porque el imaginario acerca de la sexualidad femenina se construye en torno a algo o a alguien, pero nunca en torno a nosotras mismas, se enuncia desde la anulación del clítoris, desde la apropiación de nuestros cuerpos para ser vistos como material para la procreación o como para ser tocados, y nunca fuente de placer para nosotras, si no para otros.
Lo que me propuse plantear en este ensayo, es el hecho de que las mujeres cuando nos salimos de los márgenes que se nos han asignado desde el discurso patriarcal y androcéntrico, estamos cuestionando el orden tradicional, la apropiación de nuestro cuerpo, de nuestros placeres es ya una sexualidad no normativa, alejándonos así de los mitos difundidos por el patriarcado y por la heterorrealidad.
Las mujeres que se plantean en un lugar propio de enunciación ante la heterodesiganación y pienso en todas aquellas, no sé, se me ocurren montón de ejemplos, desde la mujer de 80 años que decide volver a tener relaciones sexuales, la mujer que se acuesta con un hombre distinto cada noche, la mujer que es lesbiana, la mujer que le gusta practicar S/M, la heterosexual que se plantea relaciones no marcadas por la heterosesignacion, las que practican femme /butch, la que no se acuesta con nadie, la que se masturba diariamente, la que practica sexo múltiple, las que deciden criar un hija/o juntas, la que decide criar un hija/o sola, las que se imponen ante la violencia, las que crean representaciones nuevas, todas las que no encajan son las que se plantean ser sujeta activa de su propia sexualidad, y son las mujeres que me parecen disruptivas y que cuestionan el orden tradicional y machista, si se plantea como una práctica reflexiva donde se construyan discursos, donde una es la agenta de su sexualidad y de sus deseos. Pero no encajar está bajo el riesgo de encontrarse fuera de la norma lo que puede ser marginalizado o castigado. La violencia contra las mujeres que no se encuentran dentro de lo que se exige a su sexualidad, y a los roles relacionados con esta, se encuentran bajo una violencia cotidiana y que se manifiesta de manera tan brutal como en las mujeres maltratadas, en las asesinadas, en la lesbofobia incluida la violencia física a lesbianas; y de manera silenciosa como en la representación que se hace de las mujeres en los medios de comunicación, en las leyes que protegen e incentivan cierto tipo de sexualidad y así.
El desafío es recorrer nuestra sexualidad, cuestionarla, jugar con ella, pasar de la idea de la “sexualidad femenina” a la “sexualidad de las mujeres” y con sexualidad de las mujeres no me refiero a algo cerrado, concreto, al contrario, me refiero a un espacio abierto, donde descolonicemos y nos apropiemos de nuestra sexualidad, me refiero a ser sujetas activas de nuestro propio discurso, desnaturalizarla para volverla a construir desde una nueva perspectiva y bajo los imperativos de nuestros propios deseos, dotarla de contenido, resignificarla para hacerla política, realizar una composición libre de enunciación como un territorio no codificado donde la sexualidad se nos presente como un territorio donde transitar, donde sea un lugar propio que no tiene que encajar en nada, con nada….

Bibliografía

Rivera Garretas, María Milagros: Nombrar el mundo en femenino. Pensamiento de las mujeres y teoría feminista. Editorial Icaria, Barcelona, España, 2003.

Guasch, Oscar y Osborne Raquel: Sociología de la sexualidad. CIS España, 2003.

Rich, Adrienne: Heterosexualidad Obligatoria y Existencia Lesbiana, en Sexualidades, género y roles sexuales. M. Navarro y C Stimpson (comp.). Fondo de cultura económica, Argentina, 1999.

Sau, Sánchez, Victoria: Reflexiones Feministas Para Principios de Siglo. Cuadernos inacabables Nº 34. Edición horas y HORAS, Madrid, 2000.

* La reflexión acerca del dispositivo de la sexualidad, lo tomé de un ensayo que había realizado con anterioridad, y se remite a una lectura de Foucault basada en la “Historia de la Sexualidad: La voluntad del Saber”.Editorial siglo XXI, 2005, España.
^[1] * Con esto me refiero al concepto desarrollado por Foucault. El dispositivo de la sexualidad serían las estrategias en cuanto a cómo la sociedad gestiona la sexualidad; y su centralidad radicaría en que nos encontramos en una sociedad donde el poder se dirige al cuerpo, en una “sociedad del sexo” o de “sexualidad” donde los mecanismos del poder se dirigen al cuerpo, a la vida, a lo que hace proliferar, a lo que refuerza la especie, su vigor, su capacidad de dominar. El poder habla de la sexualidad y a la sexualidad; entonces esta no es solo una marca o un símbolo, si no que es objeto y blanco. (Claro está que el concepto de dispositivo de la sexualidad es mucho más complejo y se enmarca en una teoría social que desarrollo Foucault a lo largo de toda su vida que es muy difícil de sintetizar e incluso de abarcar, pero aquí lo tomé para tener un punto de referencia teórico cuando me refiera a dispositivo de la sexualidad)

Macarena Trujillo Cristoffanini

NI UNA MUJER MENOS, !NI UNA MUERTA MÁS!

2011-01-28T09:50:00.000-08:00

¡Justicia! ¿justicia? es lo que no existe, justicia le exigimos a los jueces misóginos y corruptos que se coluden con "ellos" y no hacen nada por las miles de mujeres que siguen siendo asesinadas en México y en cuánto país misógino más. De ésta forma proclamaba justicia Marisela Escobedo por su hija, y por muchas más. Ella luchaba y se hizo presente infinitas veces exigiendo y denunciando a los responsables por el femicidio de su

hija de por el génocidio de muchas otras mujeres. Meses más tarde Marisela era asesinada...
A Susana Chávez, la activista y poeta, la asesinaron en Ciudad Juárez, ella le dió fuerzas día a día a la

consigna "NI UNA MUERTA MÁS" y ésta misma le entregaba fuerzas a ella para seguir adelante.

¡¡¡HAGAMOS JUSTICIA!!! POR ELLAS, POR NOSOTRAS.

CUERPO DESIERTO

Algunos cargan mi cuerpo desierto

tras su espalda

como si fuera el sendero

un día cruzado hacía mí.

Mientras, me mezclo inclemente

con cenizas de todas las calmas

convirtiéndome en mar de tormentas,

de huesos perdidos.

Es algo indistinguible,

mitológico,

aún más errante que CRISTO,

que el llanto.

Más insolente que la ceguedad,

más enfebrecido que miembro erecto de perro,

más cotidiano que la mano dentro

de la falda infantil,

más prestado que el dinero.

Me convierto en pena clavada

en carne vacía,

en perseguida persiguiéndote,

cavador de gritos,

en habitante

de este cuerpo

desierto.

(Susana Chávez, Ciudad Juárez)

Tipificación del femicidio en $hile.

2010-12-22T12:57:00.000-08:00

La obviedad es presentada como logro. La llaman “Ley de Femicidio”, pero mantiene la “neutralidad” machista acostumbrada, esa que reafirma los privilegios masculinos.

La segunda semana de este mes –diciembre- cada día fue asesinada una mujer por su pareja íntima en $hile, y Piñera aprovecha la ocasión...
Lo pintoresco es que esta Ley, es un engendro concertacionista. La elaboraron y propusieron una diputada democratacristiana y otra del partido por la democracia (Carolina Goic y Adriana Muñoz), pero la cosechó Piñera. Claro que no es una medida tan popular como el rescate de los mineros, sin embargo, las mujeres votantes son más, y sobre todo, muy fluctuantes. El populismo piñerista apuesta entonces a una preocupación sentida de las mujeres. Por eso aprobó la tipificación del femicidio en el Código Penal como (solamente) un asesinato en manos del esposo, del conviviente, del ex esposo o del ex conviviente (así fue redactada por las diputadas de la Concertación). Las demás mujeres asesinadas, las que no son familia del femicida, que se jodan en la crónica roja..

Víctimas de femicidio como escudo

En lo que va de este mes (diciembre 2010) no sólo han sido asesinadas 10 mujeres en el matrimonio, si no que 81 reos murieron calcinados en la cárcel de San Miguel, donde según datos del Instituto de Derechos Humanos, había 1.961 hombres en instalaciones para sólo 1.100. La prensa masiva se ha encargado de impactar con estos hechos y los afilados colmillos gubernamentales parecen haber encontrado una conexión provechosa.

En medio del drama de los calcinados de San Miguel, gobierno y “oposición” se cobran culpas mutuas. Los actuales les dicen a los salientes que su reforma procesal penal repletó las cárceles, mientras los salientes responden que es la derecha, la que con su famoso “combate a la delincuencia” ha encerrado a tanta gente. Y ahora hay 56 mil presos en espacios para 31 mil.

Buen momento entonces para que Piñera se muestre todo un defensor de mujeres y se eleve en las encuestas justo cuando está reduciendo su popularidad, a la vez que refuerza la idea sobre que los “delincuentes” deben estar encerrados. Asocia delincuentes con criminales de mujeres… (No importa que los reos deban dormir de pie ni que comerciantes sin permiso como los vendedores ambulantes sean encarcelados y mezclados con violadores y asesinos de mujeres: La derecha opina que esta gente que amenaza sus riquezas “no está de vacaciones” y se merece el hacinamiento y mucho más). Así las cosas, el senado aprobó rápidamente la Ley de Femicidio.

¿“Ventajas” de la tipificación?

La primera es –por así decirlo- para los hombres: Cuando sean asesinados por sus esposas, convivientes o ex, sus asesinas tendrán las mismas penas que un femicida. Sólo que en el caso de los varones asesinados, seguirá llamándose parricidio –como siempre-, porque en realidad es un cambio de palabras, femicidio en vez de parricidio, que apela a la neutralidad y coloca a las mujeres en la misma situación de los hombres. En su letra “b” del artículo único del Proyecto de Ley dice: “…la que de muerte al varón con que esté o haya estado ligada como cónyuge, conviviente o a través de otra relación afectiva, incurrirá en el delito de parricidio y será castigado con la pena de presidio mayor en su grado máximo a presidio perpetuo calificado”.

Obviedades

Esta tipificación que modifica el Código Penal y el decreto ley N° 321 de 1925, en su letra “b”, al contrario de lo publicitado, NO ELIMINA las posibilidades de aplicar atenuantes como “obrar por estímulos tan poderosos que naturalmente hayan producido arrebato y obcecación”, o sea, la justificación de los celos, ni la “irreprochable conducta anterior”.

Sólo constata que obviamente el femicida “en caso de haber sido ya condenado por un Tribunal en el marco de un procedimiento por violencia intrafamiliar” no puede acogerse a estas atenuantes porque “no resulta razonable”…

Tampoco elimina el acceso a la libertad condicional para los femicidas. Sólo si el “parricidio o el femicidio” fue “precedido de condenas por hechos de violencia intrafamiliar…”, podría negársele.

¡Ojo! Se habla de “condenas” anteriores, y todas sabemos que obtener una condena es como sacarse la lotería. Las denuncias que no llegan a ninguna parte por malas gestiones de funcionarios indiferentes y sobrecargados de trabajo, no se mencionan.

El “motivo” es ser mujer

El femicidio o feminicidio es sólo la punta del iceberg de la violencia estructural contra las mujeres que tiene objetivos políticos como someternos a la División Sexual del Trabajo, que es muchísimo más que el trabajo doméstico: Trabajos precarios, de servicios, producción de alimentos y vestuario, de cuidados, entrega emocional, entrega sexual. Los peor pagados, peligrosos, temporarios y con escasa habilitación teconológica o de herramientas e instrumentos, y que se consideran “prolongación del rol”. Son los trabajos y beneficios que hacemos en las unidades domésticas y trasladamos a la esfera pública: por ejemplo, las damas de diversos colores, las militantes de partidos políticos, las feligresas de Iglesias haciendo el trabajo “doméstico” de esas instituciones. También es para someternos a La División Sexual de los Recursos: Las mujeres subvencionamos de un 25 a un 40% del Producto Nacional Bruto de cualquier país con el trabajo doméstico impago, y las mujeres rurales producen más de la mitad de los alimentos imprescindibles para la humanidad, pero las mujeres también son el 70% de los mil millones de pobres que mueren de hambre en el mundo. Se trata además de la División Sexual del Tiempo: la mayoría del tiempo trabajado de las mujeres es impago, mientras que la mayoría del tiempo trabajado de los hombres es asalariado.

La Norma Heterosexual asegura que las mujeres cumplamos con todo lo anterior, y también entre otras cosas, se trata someternos a la División Sexual de los Símbolos y el Prestigio Social, la misma que sostiene la impunidad sobre la que un varón agrede.

El que elige agredir y matar, lo hace desde el permiso social para hacerlo, puede llegar a ser disculpado, justificado, incluso victimizado como un hombre que no tuvo otra opción.

Lesbianas, prostitutas, mujeres que defienden a otras…

Los crímenes machistas no surgen en la familia o el matrimonio solamente, aunque ambos son espacios peligrosos para las mujeres. Sin embargo no es indispensable un lazo conyugal, y ni siquiera afectivo. Basta con ser mujer para vivir el riesgo de la violencia por parte de cualquier varón, e incluso por parte de cualquier persona con ideas machistas: El 1 de enero de 2007 fue asesinada Isabel Chávez de 51 años por otra mujer, Margarita Retamal, en La Pintana (sector Sur de Santiago). Esa madrugada, un golpeador, el hijo de la criminal, atacaba a novia, e Isabel la defendió. Entonces el hombre fue a buscar a sus familiares para que le ayudaran, y de entre ellos, su madre, con un cuchillo cocinero asesinó a Isabel.

El femicidio y la violencia contra las mujeres, muchas veces sólo se basa en que la víctima no hace “LO QUE DEBE”. Por ejemplo no asume la Norma Heterosexual:

En Valdivia, en julio de 2007, una lesbiana, profesora y psicopedagoga del Liceo Politécnico Pesquero de Mehuin (Décima región), fue violada por un inspector del mismo colegio. El agresor la encerró en una pieza de su casa durante una fiesta de colegas, la golpeó y violó.

También sucede cuando hacemos “LO QUE NO DEBEMOS”, incluso si aceptamos los modelos dominantes. Por ejemplo, mujeres que entregan servicios sexuales, cuando NO se someten totalmente pueden ser asesinadas. Magdalena Liencura, mapuche del campo que se vino a la capital y estaba en prostitución, el 4 de julio de 1973, en el restaurant "La Fusta", en calle Blanco Encalada, frente al Club Hípico, no quiso hacerle rebaja a un cliente, Carlos Córdova, y él la mató de un balazo.

Mónica Silva Díaz, bailarina de un club nocturno, el año 1992 fue descuartizada por Fernando Hermosilla López, taxista, quien diseminó sus restos por Santiago. En 2005, en Iquique, Alto Hospicio, norte de Chile, Lady Torrealba Cepeda, prostituta de 24 años, también fue descuartizada. El condenado por su crimen fue un cliente, guardia de seguridad de un hotel, Ariel Canales Pino.

¿”Motivos” para matar a Magdalena, Mónica y Lady? Eran mujeres pobres sometidas a la prostitución y seducción.

Las niñas, las jóvenes, las “pacientes”, las cesantes…

En 1997, en el fundo San Diego de Tucapel, Octava Región, fueron encontrados los restos de una niña de 16 años, Eliana Aedo Chávez, asesinada a hachazos por su padrastro, Benito Hernández, pedófilo de 47 años que la había violado y la había embarazado. Era el marido de la madre de Eliana.

El 1 de noviembre de 2003, Cynthia Johanna Cortés Pérez, fue encontrada muerta luego de una semana de desaparecida. Tenía señales de haber muerto asfixiada por estrangulamiento, golpes en el cráneo, muestras de haber sido arrastrada, una herida profunda en la nuca, estaba semidesnuda y con hematomas en todo el cuerpo. Su rostro estaba convertido en una bolsa de sangre. Carlos Núñez, su compañero de universidad fue condenado por su crimen (aunque se dice que la noche de su desaparición, ella salió de una fiesta universitaria con cuatro varones más además del condenado).

El 26 de julio de 2007, en Puerto Montt, Juanita Maldonado Alvarado, de 17 años fue violada y asesinada. Ella salía de una fiesta y Patricio Enrique Mura Ureta, delincuente habitual de 29 años, la tiró a una zanja, la violó y asfixió.

En Viña del Mar, Renato Washington Zenteno Araya, médico gastroenterólogo, en la consulta que tenía en el 4º piso de la calle Valparaíso 425, anestesiaba a sus pacientes y abusaba de ellas. Ya había sido condenado el año 98 por violador, pero seguía ejerciendo en 2007 cuando fue nuevamente denunciado.

Erasmo Moena Pinto, fue condenado, por la violación de una joven en Los Ángeles. El agresor la contactó, ofreciéndole trabajo. Cuando ella fue esperanzada a una reunión con él, el tipo la amenazó de muerte para violarla. Moena Pinto también está acusado de tres violaciones, dos con resultado de muerte en la V Región.

…Y también las mujeres víctimas del tráfico de personas, las mujeres migrantes, las mujeres pobres que se desplazan para buscar trabajo y desaparecen, las ancianas, las mujeres y las niñas en situación de calle. Cualquier mujer, porque el feminicidio es un genocidio negado sistemáticamente por leyes como esta. Queda nuevamente de manifiesto, no sólo la estrecha comprensión de femicidio -o feminicidio- de unos y otros (Concertación y Alianza), si no también lo rentable que pueden resultar las mujeres y sus denuncias para la política dominante.

Victoria Aldunate Morales

Memoria feminista, feministas autónomas

Fuente: Kaos en la Red

Próximo Encuentro Feminista Autónomo en Porto Alegre, Brasil.

2010-12-22T12:46:00.000-08:00

¡Ya podemos decirlo! En 2012 Porto Alegre será sede del próximo EFALAC - Encuentro Feminista Autónomo Latino-Americano y Caribeño.

Recordando que la autonomía feminista es una corriente política que nace en los años 90, como reacción al avance de la institucionalización del movimiento feminista, muchas “activistas” pasaron a unir su “lucha” a intereses de estados y gobiernos, adaptando así, sus necesidades a las líneas de apoyo definidas por las grandes financiadoras y organismos internacionales. Así, esta corriente del feminismo se institucionaliza, despolitizando el movimiento y perdiendo los sueños de libertación a cambio de un sueldo o de un poco de poder y “reconocimiento”.

Dos años atrás, cuando en México acontecería el XI EFLAC – Encuentro Feminista Latino-Americano y Caribeño, un grupo de rebeldes y desconformes con lo instituido, decidimos no perder nuestro espacio de encuentro y construcción. Recordemos que el X EFLAC había sido en San Pablo, y fue un verdadero desastre, lleno de prácticas partidarias y nada feministas. Fue así que construimos el EFA – Encuentro Feminista Autónomo, que tuvo lugar en la ciudad de México unos días antes del XI EFLAC.

Para ver más http://feministasautonomasenlucha.blogspot.com/

En este segundo momento, decidimos ser autónomas también de espacios y fechas, el próximo EFLAC sucederá en Colombia, mientras que el EFALAC será en Porto Alegre – Río Grande do Sul - Brasil, estado que cuenta con un histórico de autonomía, cuna del MST – Movimiento de lxs Trabajadorxs Rurales Sin Tierra, y del Foro Social Mundial.

Ya el año pasado organizamos un Encuentro Autónomo entre Feministas en la ciudad.

Estén atentas que seguiremos informando sobre la organización, y desde ya, invitamos a todas las mujeres que se identifiquen con esta corriente política a participar, contribuir y construir este proceso. Iremos sin prisa y sin pausa para ir generando un gran Encuentro Feminista Autónomo a orillas del río Guaíba, con el apoyo de Oxum, quien será nuestra Orixá de 2011.

* Mulheres Rebeldes*

Cochabamba: La agresión contra una, es agresión contra todas.

2010-12-16T09:35:00.000-08:00

A QUIENES CREEN EN LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS

A LOS HOMBRES Y MUJERES ANTIRRACISTAS

A QUIENES COMPRENDEN QUE NADA JUSTIFICA LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES

A LAS ORGANIZACIONES SOCIALES DE BOLIVIA

A LAS ORGANIZACIONES DE MUJERES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

El mes de julio del presente año, en la ciudad de Cochabamba, en circunstancias en que una compañera nuestra, joven estudiante, llevaba a cabo una entrevista para un trabajo universitario del cual el abogado ALVARO HUGO GARCÍA CÉSPEDES era una de las fuentes, éste señor la golpeó y agredió sexualmente.

Nuestra compañera, luego de hacer la constatación de lesiones ante la médica forense, colocó la denuncia en contra de ALVARO GARCÍA, quien además de ejercer dicha profesión sería –supuestamente-integrante de una organización política de izquierda de la ciudad de Cochabamba, hecho que nos sorprende.

Al llevar a cabo las gestiones de denuncia, nuestra compañera fue informada en la Oficina Jurídica para la Mujer de Cochabamba, de que en la misma, había una carta dirigida a ella de parte de ALVARO GARCÍA. En dicho documento, éste le ofrecía US$ 3.000 por desistir de acciones en su contra. ¿Acaso la dignidad y el dolor pueden comprarse y venderse? y ¿si no hay daño por qué se hace este ofrecimiento?

El silencio es cómplice

En nuestra idea de comunidad y reciprocidad, todo lo que le hagan a otra mujer nos lo hacen también a cada una de nosotras. La violencia contra las mujeres es un problema social y no de índole privado,por ello la agresión contra el cuerpo de una es agresión contra todas.

La violencia estructural contra las mujeres va desde agresiones físicas, verbales y sexuales, hasta la negación, la invisibilización, la subestimación de los aportes económicos, laborales, políticos y sociales que las mujeres hacemos a la humanidad. El abuso sexual y la violación están entre las formas más crueles de tortura y son violencia machista. No podemos imaginar que hombres y mujeres que actúan coherentemente con ideales de cambio social, que plantean descolonizar la sociedad y proponen el Vivir Bien, accedan a callar frente a la violación de los derechos humanos de las mujeres. La descolonización de nuestra sociedad pasa, inevitablemente, por el rechazo de creencias y valores machistas, asumiendo que “el Vivir Bien” más que una consigna es un proceso social y político de justicia y libertad para las mujeres.

Hablamos de justicia y libertad no sólo en el ámbito legal sino como una transformación cultural necesaria que reconozca que junto con la defensa de la autodeterminación de los pueblos, se requiere un compromiso con la autodeterminación de las mujeres. No hay revolución posible si nosotras y nosotros nos quedamos indiferentes frente a la violencia contra las mujeres, si la aceptamos y silenciamos. Quien no la rechaza, se hace cómplice. No hay lugar intermedio.

Nuestra convicción es acompañar a nuestra compañera en todo su proceso y determinación de hacer justicia para que nunca más la impunidad socave la vida y la dignidad de las mujeres. En esta etapa del proceso protegemos su identidad pues no queremos colocar en riesgo su integridad. No queremos la revictimización de las mujeres y enfrentamos con esta medida las amenazas y burlas machistasrecibidas, que son parte de una mentalidad colonial, racista –y por ende, patriarcal- que pretende estigmatizar a las mujeres culpándonos de las agresiones que vivimos.

Llamamos a las mujeres y hombres con ideales de justicia, libertad, reciprocidad y comunidad, a no socapar los actos de violencia contra las mujeres que tienen lugar en nuestra sociedad y en las organizaciones que integramos.

NINGUNA MUJER MERECE SER VIOLENTADA

NADA JUSTIFICA LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES

¡EL SILENCIO ES CÓMPLICE!

1.Asamblea Feminista Comunitaria de Cochabamba

2.Warmi Pachakuti

3.Asamblea Feminista Comunitaria de La Paz

4.Asamblea Feminista Comunitaria de El Alto

5.Asamblea Feminista de Potosí

6.Comunidad Mujeres Creando Comunidad

7.CEDIM, Centro de Desarrollo Integral de la Mujer, YACUIBA

8.AMUPEI, Articulación de Mujeres por la Equidad, Gran Chaco

9.Central de Mujeres Campesinas, Yacuiba

10.Red contra la Violencia Intrafamiliar y por los derechos Humanos, Yacuiba

11.Alí Somos Todas, México D.F.

12.Beatriz Cantero, Barcelona

13.Marcia Quirilao Quiñinao, Colectivo muralista "Las Kallejeras, Chile

14.Francesca Gargallo, escritora, México D.F.

15.Chuy Tinoco, Movimiento de Acción Lésbica Feminista, MAL, Aguascalientes-México

16.Esther Prado Bartolomé, Mujeres Unidas en Acción Contra la Violencia Estructural, MUACVE, Madrid, España

17.Konx Martínez Devís, Redes Anti-Patriarcales de Reflexión y Acciones Solidarias, Valencia, España

18.Cecilia Morales, feminista autónoma, Chile

19.Mónica Rodríguez, ColectivaLunas, lesbianas feministas, México

20.Patricia Karina Vergara Sánchez,ColectivaLunas, lesbianas feministas, México

21.Gabriela Huerta Tamayo, Seminario de Feminismo Nuestroamericano, Ciudad de México

22.Isabel Conejeros Barahona, profesora, Chile

23.Viviana Tapia Sandoval, actriz, presidenta AGRUMEJH, Chile

24.Susana Conejeros Barahona, memoria feminista, Chile

25.Yuderkys Espinosa, GLEFAS, Argentina

26. Asamblea Feminista Autónoma de Iquique, Chile.

PARA FIRMAR PUEDES ENVIAR UN MENSAJE ELCTRÓNICO A luchemospornosotras@gmail.com, EN EL ASUNTO: FIRMO. NECESITAMOS TU NOMBRE COMPLETO, ORGANIZACIÓN (SI PERTENECES A ALGUNA), CIUDAD Y PAÍS.

¡GRACIAS!!!!

Simonne lo dijo y se hizo... ¡¡No quiero ser ni tu buena ni mala esposa!!

2010-12-09T10:46:00.000-08:00

EL MANUAL DE LA BUENA ESPOSA.

En 1953 en la Revista "Para la Mujer" apareció un texto que escribió Pilar Primo de Rivera (miembro de la Falange Española por tradición familiar) el cual ella titulaba "La Mujer Ideal" y que formaba parte del Temario de Economía Doméstica para el Bachillerato y el Magisterio. Después de un fallido intento de matrimonio con Hitler y siguiendo fiel a su ideología, ella fue primicia de le época sobre todo en las mujeres casadas. Este tipo de artículos bombardeaban las revistas y el resto de medios de comunicación en toda Europa por varios años.
Terminada la Segunda Guerra Mundial, en gran parte de Europa el voto para las mujeres ya era una realidad, y al parecer el periodo de entreguerras fue una época en decadencia para el feminismo, y para muchas mujeres. Se habían conseguido algunos objetivos, las demandas se habían politizado por los partidos políticos y la institucionalidad se estaba apoderando de todo, las mujeres habían logrado entrar a las universidades sin problemas, a los puestos de trabajo remunerado, y podían votar libremente, ante esto, el estallido de la Guerra había instalado por toda Europa y parte del mundo su política para las mujeres con las célebres tres K alemanas (Kinder, Kirche, Kurchen, que significaba niños, casa, iglesia) en donde se daba un nuevo paso a la domesticidad obligatoria, las perfectas amas de casa.
Muchas mujeres fueron sacadas de sus puestos de trabajo, y se les acusaba a las feministas de querer destruir a la familia... el movimiento emancipatorio de las mujeres y los objetivos alcanzados parecian muertos.
Aparece una Simonne de Beauvoir que puso su mirada en la vida de aquellas mujeres, y desde un punto de vista teórico escribió El Segundo Sexo en 1949, que explica a punta de pluma y cañon que no se nace mujer sino que somos construídas socialmente para ser la sombra "del otro". En el contexto de aquella época, y en su acápite "La mujer Casada" aparece para comenzar lo sgte:

"El destino que la sociedad propone tradicionalmente a la mujer es el matrimonio. La mayor parte de las mujeres, todavía hoy, están casadas, lo han estado, se disponen a estarlo o sufren por no estarlo. La soltera se define con relación al matrimonio, ya sea una mujer frustrada, sublevada o incluso indiferente con respecto a esa institución. Así, pues, tendremos que proseguir este estudio mediante el análisis del matrimonio"

Simonne desbembró minuciosamente el papel que desempeñaban los hombres y la posición en que se dejaba a las mujeres; como relativas, como secundarias. Ser mujer no sólo es ser sexuada, si no que condicionada, clasificada de una determinada manera en la sociedad, para ello la sociedad fabrica a partir de las niñas pequeñas, incluso antes de nacer, a las mujeres. Ya no era lo mismo, las mujeres comienzan a ser formadas para el servicio del hombre, sirvientas de sus hijos, se les fabrica para la maternidad, para las tareas de la casa, para la vida doméstica, para ser "la otra" y así lo reflejaba lo que era una mujer aquella época, no muy alejado de la actualidad y la situación de muchas mujeres.

La crítica hacia este manual (situandolo a la época) no se aleja mucho de lo que Betty Frieddan señalaba en su libro "La Mistica de la femeneidad" a pesar de que ella no decifró a un patriarcado como un enemigo si supo desentrañar muy bien la situación que venían viviendo la mayoría de las mujeres que en su nueva mistica de femenidad se convertía en el rol que tenían que cumplir; ama de casa-madre de familia- como obligatorio para todas las mujeres.

¿Hemos logrado dejar de ser las regalonas de este patriarcado, desprendernos de los roles asignados? ¿sigue esta sociedad reproduciendo perfectas mujeres funcionales?

¿Qué es lo que las mujeres quieren del sexo?

2010-12-09T05:02:00.000-08:00

Este es un recuento desde la académica y activista feminista Maureen C. McHugh, profesora universitaria de psicología de la mujer y psicología de la sexualidad humana desde hace 25 años, de lo que las mujeres quieren del sexo:

1.
I PARTE

Las mujeres quieren sexo consensual

La mayoría de las mujeres ha tenido alguna experiencia con sexualidad coercitiva, esto varía desde ser presionada o incluso forzada a tener sexo cuando no quieren. Muchas mujeres describen múltiples encuentros sexuales que involucran consumo excesivo de alcohol combinado con agresividad sexual.

Que te presionan para tener sexo o actividad sexual de algún tipo es una realidad, por ejemplo, un tipejo cuando no quise bailar con él me dijo que era lesbiana (como insulto claro está), eso sí para él las lesbianas son un problema, pues si toda mujer no disponible para él es lesbiana, entonces creo que el 99% de las mujeres son lesbianas. Además hay que recordar que te saquen a bailar en una disco en Chile significa que trataran de besarte a los 10 minutos más o menos. O después si bailaste y besaste, te puede decir que eres cartucha por no querer irte con él, ese tipo de hombres se apodero de la liberación sexual de la mujer y la hizo un nuevo tipo de sumisión.

¿Cómo trabajaremos por una sociedad en la cual todas las mujeres disfruten de sexo consensual?

2. Las mujeres quieren sexo mutuamente satisfactorio

La ausencia de sexo coercitivo o trauma sexual, es algo muy bueno, pero no implica que estés satisfecha sexualmente. Muchas mujeres han estado en al menos una relación donde fueron sexualmente activas, pero no sexualmente satisfechas. Un patrón comuna de desarrollo sexual para muchas mujeres jóvenes involucra ser presionada por su novio de la escuela para tener relaciones. Finalmente aceptan, y ellas describen el “evento” como por debajo de sus expectativas. Usualmente, el novio entonces quiere tener relaciones frecuentemente y otras actividades, como juegos e ir al cine son abandonadas, al igual que otras actividades sexuales como el regaloneo y los besos. Frecuentemente, las jóvenes no disfrutan de esta rutina, y extrañan otros aspectos de la relación. A veces hay discusiones, conflictos y/o celos. Eventualmente la relación termina, y después de algún tiempo, la joven se involucra de nuevo, a menudo con una historia repetitiva. Un final de este escenario es que ella conoce un mejor novio, o amante, y finalmente tiene un orgasmo.

Estas jóvenes mujeres han estado sexualmente activas desde los 13 o los 15 años, y han tenido relaciones sexuales con múltiples parejas, y no han experimentado placer sexual u orgasmo hasta que tienen 20 años. Ellas no están contentas de acuerdo a la perspectiva tradicional del sexo satisfactorio que enfatiza el orgasmo.

Estos hallazgos son consistentes con las historias de las mujeres reportadas por Hite[i] (1976) quien documento la insatisfacción que muchas experimentaron en sus encuentros heterosexuales y relaciones.

Es la “misma vieja historia” de avances sexuales y presión masculina en la mujer joven, quien se ve a sí misma como un objeto de deseo de su novio y quien lo romantiza a él en vez de desearlo. Al no tener expectativas de placer, y al ser socializada para enfocarse y responder a las necesidades de los hombres, las jóvenes mujeres no ven esta historia como problemática.

II PARTE "Sujeta Sexual"

Las Mujeres quieren tener agencia[i] sexual

El concepto de subjetividad sexual para una mujer implica experimentarse a sí misma como un ser sexual, estar en contacto con su propio deseo sexual.

Los análisis contemporáneos de las experiencias de sexualidad de las adolecentes sugieren que a ellas se les niega la subjetividad sexual, son objeto de deseo, pero se supone que son o deben ser “inocentes y no desear el sexo”, esto sería una suerte de “discurso perdido del deseo.”

El deseo es parte de nuestro ser corporizado y relacional; el deseo nos conecta a nuestros cuerpos y al mismo tiempo nos conecta a otros y otras. Sin embargo para las niñas, el deseo no es reconocido o es visto como peligroso.

“Cuando una es tratada como el objeto de los deseos de otros, y se trata a sí misma como tal, la habilidad siquiera de conocer las propias necesidades y deseos es debilitada”. Esta es la auto-objetificación, experimentarse como objeto de deseo, no como sujeta sexual que desea.

Es probable que la falla en proveer a las niñas con un discurso del deseo las pone en posiciones de vulnerabilidad, incluso de peligro. Las imágenes sexualizadas de jóvenes mujeres nos rodean, pero el deseo sexual de las propias niñas y adolescentes no es mostrado nunca.

Si una niña tiene deseos, ella es vulnerable a consecuencias físicas y emocionales.

En estudios se reporta que era raro en una niña reportara que quisiera ir más lejos que su novio varón; en vez de eso, las niñas en su estudio negociaban su participación en actividad sexual progresiva a cambio de compromiso. Todo lo cual es tremendamente triste, estas niñas tienen cero poder y no pueden exigir, sino solo transar y negociar, esto es tremendamente inequitativo, como suelen serlo muchas relaciones de pareja de mujeres jóvenes, por ejemplo esas conversaciones de pasillo que tratan sobre como “mantenerlo interesado, pero no presionado para que no se aleje” (he estado ahí).

Las niñas son introducidas a los cuentos de hadas y los romances, a una edad temprana, y el énfasis en relaciones románticas idealizadas se vuelve más fuerte a medida que la niña se desarrolla. Enseñamos a las niñas a ponerse maquillaje, y hacerse a sí mismas atractivas para los hombres. No les enseñamos a reconocer su propio deseo o qué hacer con este. Socializamos a las niñas en la práctica de la feminidad que invisibiliza y niega sus deseos sexuales. Las educamos para la sumisión.

De esta manera, hay investigación que documenta las inequidades de poder en las relaciones y las experiencias sexuales que son androcéntricas—esto es organizadas alrededor de las necesidades, deseos e intereses de los chicos, combinados con la ausencia de una concepción positiva de la sexualidad femenina.

A las niñas se les enseña que necesitan atraer la aprobación masculina para tener éxito en esta cultura, y también se les enseña que atraer a los varones es una práctica peligrosa. La feminidad como una práctica cultural o performance es necesaria para mantener la institución de la heterosexualidad, y finalmente funciona para mantener el patriarcado. Les enseñamos a las niñas que el ser sumisas es la manera de triunfar.

Hay un sesgo heterosexual tremendo en nuestras construcciones de la sexualidad de las mujeres y claro, las lesbianas no existen en este mapa cultural. Muchas y muchos, especialmente las feministas ven los mapas del viaje sexual provistos por la cultura popular como “fallidos, mostrando una autopista al matrimonio heterosexual, al coito pene-vagina, la crianza de los niños(as) y la pérdida de la sexualidad al envejecer”.

También otros y otras también han comentado sobre el énfasis en complacer y ser accesible a los hombres. Haciendo de la belleza un mandato cultural importante.

En esta cultura una mujer experimenta limites muy reales sobre lo que puede decir sobre su sexualidad sin ser censurada o explotada, pero hablar acerca de la sexualidad puede crear la posibilidad en una mujer la posibilidad de vivir una vida sexual gozosa y creativa.

CAMBOYANA/PUTA/SUELTA/FRESCA/FACIL/CALIENTE

Las mujeres que poseen vitalidad sexual son denigradas porque poseen demasiado deseo como para ajustarse a los estándares de “normalidad” provistos por nuestra cultura. Estas mujeres son frecuentemente catalogadas como “putas/sueltas,” “seductoras,” y “mujeres que aman demasiado.”

Puta/suelta es una etiqueta frecuentemente usada para controlar a las adolescentes en la escuela. En Slut! Growing Up Female with a Bad Reputation/Puta! Mujer Creciendo con Mala Reputación (Tannenbaum, 1999) Su texto expone el doble estándar al ofrecer un análisis extensivo de las condiciones bajo las que las mujeres son etiquetadas sluts/putas.

A diferencia de otras formas de provocación, slut-bashing/el rechazo social por ser considerada demasiado sexualmente agresivas tiene consecuencias únicas. En orden de evitar el aparecer sexualmente agresivas y por lo tanto adquiriendo la etiqueta slut/suelta, las jóvenes pueden refrenarse de expresar sus deseos en encuentros sexuales. Esto lleva a interacciones en las cuales el sexo “no es ni completamente consensual ni completamente forzado, sino que algo intermedio”

El doble estándar y/o el miedo de ser etiquetada como slut/puta pueden también detener a las mujeres jóvenes de protegerse contra el embarazo y las enfermedades venéreas.

Las críticas sexuales son usadas como armas para mantener a las mujeres jóvenes conformes a las normas sociales, de la moda, la clase y sexuales. Slut y otros insultos son usados para perpetuar el doble estándar y la dicotomía de niñas buenas y niñas malas.

III PARTE "En relación" (desde el punto de vista de la cultura)

En investigación reciente por los 3 ítems mas importantes asociados con sexo satisfactorio para las mujeres eran sentirse cercana a su pareja antes del sexo, la cercanía emocional después del sexo, y el sentirse queridas.

Muchos estudios concluyen que los resultados de su sondeo apoyan sus propias conclusiones—que las mujeres asocian su satisfacción sexual en las relaciones con cercanía, amor, aceptación y seguridad, y que los problemas sexuales y las preocupaciones de las mujeres a menudo se centran en la intimidad y temas de la relación.

Sin embargo las preocupaciones sobre la relación no son incluidas entre los criterios diagnósticos para las disfunciones sexuales. Si las mujeres pudieran tomar píldoras para mejorar la calidad de sus relaciones sexuales muchas mujeres serian adictas a la píldora del amor.La investigación en la sexualidad de las mujeres de mediana edad sugiere que el matrimonio, y no la menopausia, está relacionada con la declinación de la respuesta sexual. Estresores cotidianos y otros factores contextuales probablemente impacten el funcionamiento sexual en las mujeres de mediana incluyendo prescripciones culturales acerca de la actividad sexual en la vida posterior. La experiencia sexual de los hombres jóvenes puede continuar sirviendo como la norma sexual con la cual hombres y mujeres juzgan la calidad de su respuesta sexual.

IV PARTE "Autoestima, Liberación Sexual, Calidad deVida"

Las mujeres quieren gustarse a sí mismas

Las mujeres jóvenes revelan actitudes muy negativas hacia sus propios cuerpos (en parte gracias al marketing). Mucha investigación documenta que las mujeres están descontentas con su peso y obsesionadas con la delgadez. La insatisfacción con el cuerpo y el peso ha sido encontrada en mujeres de diferentes edades, razas, etnias y culturas. Hesse Biber (1989) reporta que 59% de las mujeres universitarias de su estudio estaban usando técnicas poco saludables como ayunar, provocarse el vomito y usar laxantes para controlar su peso. Smith (2004) analiza el impacto del modelo medico en este fenómeno. La dieta y la baja de peso son prescritas por médicos/as a un grupo de mujeres, mientras la preocupación por el peso y la dieta son vistos como síntomas de una enfermedad en otro grupo. El rol cultural en los problemas de peso e ingesta de las mujeres no es tomado en cuenta en la mayoría de las intervenciones médicas.

El aprender a objetificar su propio cuerpo es una de las primeras y más efectivas lecciones del patriarcado (Fredrickson & Roberts, 2004; Tolman, 2001). Tal objetificacion y desconexión del cuerpo es reforzada durante el desarrollo de las niñas al absorber mensajes culturales confusos acerca de experiencias menstruales como normativas, aunque inconvenientes y obsoletas (Stubbs & Costos, 2004). El estudio cualitativo de la pubertad de Martin (1996) revelo que las adolescentes se sentían ansiosas y ambivalentes acerca de sus cuerpos, y que tenían poco interés en o conocimiento sobre sus cuerpos mas allá de las preocupaciones acerca de su apariencia.

Ambos hombres y mujeres revelaron tener actitudes negativas hacia los genitales femeninos. O proveer auto-estimulación. Mujeres y hombres tienen una comprensión reducida de los genitales de las mujeres y la respuesta sexual.

Muchas feministas alientan a las mujeres a tomar su placer sexual en sus propias manos. La industria médica ha promovido la dieta y patologizado a las mujeres que ayunan. Desde ya cómplices en la lejanía y extrañamiento de las mujeres con sus propios cuerpos ¿Podemos confiar en la industria médica para promover la aceptación por parte de las mujeres de sus propios cuerpos y genitales? ¿Puede esa aceptación ser comercializada?

Las mujeres necesitan tiempo y descanso

Muchos/as señalan que la solución ultima a los problemas sexuales de las mujeres es menos tiempo, menos estrés, mejor educación y parejas mas apoyadoras.

Las mujeres quieren libertad y salud sexual

Lenora Tiefer cree “que la única píldora mágica para la sexualidad de las mujeres es libertad de amplio espectro” .La liberación sexual de las mujeres fue una meta clave para la primera y segunda ola del feminismo. Las feministas afirmaban entonces y ahora insisten que las mujeres no están experimentando una salud sexual completa, y que experimentan problemas sexuales. Por ejemplo, el clásico, Our Bodies, Ourselves/Nuestros Cuerpos, Nuestras Vidas (Boston Women’s Health Book Collective, 1976) se enfoca en problemas que las mujeres tienen aprendiendo de sus genitales, la práctica de la masturbación, y otros elementos de la respuesta sexual.

Sin educación sobre cómo funcionan sus cuerpos, muchos hombres y mujeres sufren de ignorancia profunda acerca de su propio funcionamiento sexual. Sin embargo, ¿Que es la liberación sexual y como nos volvemos liberadas? La idea de la liberación sexual ha sido cooptada por los medios. Las mujeres jóvenes hoy en día son alentadas a pensar de la liberación sexual como el tener encuentros sexuales casuales, o como el vestir prendas sexys, especialmente en lugares en que no son aprobadas o apropiadas. Otras pueden ver la liberación como la habilidad de actuar nuestros deseos, o como el derecho a tener tanto sexo como nuestros pares varones. Algunas feministas están en contra de una revolución sexual que crea presión para tener sexo u orgasmos, y aboga por la auto-determinación sexual. Lenora Tiefer recomienda que nosotras “revisemos en detalle todas las prescripciones sexuales, especialmente aquellas que sugieren que la experiencia de las mujeres serian mejores o mas plenas si fueran más parecidas a las de los hombres”.

Lo que las mujeres realmente quieren es la sensación de empoderamiento y auto-eficacia

De acuerdo a muchas jóvenes mujeres,, una mujer sexualmente liberada es una mujer que: conoce en profundidad su sexo y su cuerpo; se siente confortable o bien acerca de su cuerpo; esta cómoda tocándose o complaciéndose a sí misma sexualmente; está bien informada y es responsable acerca de la reproducción; entiende su propia orientación sexual y respeta la orientación y las elecciones de otras; hace sus propias elecciones; es capaz de decir que “si” y es capaz de decir “no”; puede comunicar sus sentimientos sexuales a su pareja(s); evita situaciones y relaciones explotativas o abusivas; se protege a si misma de enfermedades sexualmente transmitidas; cuida de su salud; desarrolla y mantiene relaciones significativas; expresa amor y afecto de maneras apropiadas. Si la industria farmacéutica produce una píldora o parche que asista en la liberación de la mujer como ha sido definida por mis estudiantes, entonces las mujeres se formaran para tomarlas. El problema es, por supuesto, que la píldora no se enfocara en ninguno de estos asuntos claves o causas de la insatisfacción de las mujeres, pero estas, jóvenes y viejas, igualmente harán cola para tomársela.

Texto extraído del blog de Beatriz Sotomayor. http://www.menstruar.blogspot.com

Referencias

En el Informe Hite sobre la sexualidad femenina (1976), recopila las respuestas de 3.019 mujeres a un cuestionario. Este informe estuvo centrado en la comprensión de cómo los individuos viven sus experiencias sexuales y el significado que tienen para ellos. El informe se llevo a cabo mediante la elaboración de cuestionarios que eran contestados de forma anónima por personas que accedían a ello.

La "agencia" personal tiene que ver con la capacidad de un individuo de actuar o ser empoderado a hacer algo, pero éste concepto también tiene el sentido de que una persona, si tiene voluntad, puede actuar por sí misma, hacer cosas, decisiones o un destino propio sin pedirle permiso a los demás o a un dios. Así que, aun no sea una traducción de una sola palabra, "AGENCY" podría leer como "la voluntad (o capacidad) de actuar de forma autónoma"

Acción-Protesta ¡No más violencia estructural contra las mujeres!

2010-11-26T10:50:00.000-08:00

Convocamos a una acción-protesta a todxs quienes estén CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES, para este sábado 27 de noviembre en Plaza Condell (Iquique, $hile) a las 18:00 hrs.

VEN A MOVILIZARTE SI ESTÁS EN CONTRA DE LA VIOLENCIA QUE SE EJERCE CONTRA NUESTROS CUERPOS, YA ES HORA DE REIVINDICARNOS EN NUESTRA RESPUESTA Y TOMAR LAS RIENDAS DE LA AUTODEFENSA, DE LA ACCIÓN Y REACCIÓN CONTRA LOS SISTEMAS QUE DOMINAN Y VIOLENTAN. LA VIOLENCIA ESTRUCTURAL ES LA NORMA DEL PATRIARCADO, NO ES LA EXCEPCIÓN.
SI CREES QUE SOMOS LAS FIERAS DE PUÑO, LETRA Y REBELDÍA...
SÚMATE A NOSOTRAS, TRAE TUS PANFLETOS, TUS LIENZOS, TUS GRITOS DE
REBELDÍA Y SALGAMOS A TOMARNOS LAS CALLES SIN PERMISO!!!

NO REDUZCAMOS EL 25 DE NOV. (DIA CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES) A UN CONTEO DE "VICTIMAS" O A FECHAS OCASIONALES. LOS AGRESORES NO SON NI MARICONES NI DELINCUENTES NI PSICÓPATAS, LOS AGRESORES SON FEMICIDAS, GENOCIDAS Y SABEN MUY BIEN LO QUE HACEN.

NOSOTRAS NO SOLO DENUNCIAMOS AL MACHISMO, TAMBIÉN AL RACISMO QUE ATENTA CONTRA LAS MUJERES MAPUCHES, CONTRA EL ESTADO QUE SE COLUDE CON LOS GOBIERNOS DE TURNOS PARA PROHIBIR A LAS MUJERES LA DECISIÓN SOBRE SUS CUERPOS, CONTRA UN HETEROPATRIARCADO QUE IMPONE NORMAS, CONTRA EL CAPITALISMO QUE MANTIENE A LAS MUJERES COMO LAS MÁS POBRES DE LAS POBRES, CONTRA EL SEXISMO QUE SOSTIENE QUE LAS MUJERES SON INFERIORES POR NATURALEZA, CONTRA LA CULTURA QUE ES NETAMENTE PATRIARCAL, CONTRA EL NEOLIBERALISMO Y ALGUNAS DE SUS "FEMINISTAS" (INSTITUCIONALES) QUE NOS VENDEN, CONTRA LAS IGLESIAS QUE NOS IMPONEN SU MALDITA DICTADURA MORAL, CONTRA ESTE GOBIERNO Y LOS ANTERIORES TAMBIÉN!!! POR SUS POLÍTICAS PAUPERRIMAS PARA CON LAS MUJERES... Y ASÍ SIGUE.

¡CUIDADO! QUE NO SOLO EL MACHISMO NOS VIOLENTA O NOS MATA!!!!

Taller: Anarquismo y Feminismo: Conexiones necesarias.

2010-11-09T08:45:00.000-08:00

Desde hace más de un mes el Centrosocial Infoteca que es un espacio interdiciplinario que està ubicado en las dependencias de la Universidad Arturo Prat y que mantiene un trabajo Político en base a la autonomía y las nuevas formas de hacer educación, y que dentro de ese espacio de reunión, de convergencias y acción están llevando a cabo unos talleres de autoformación Anarquista, por lo que, para este lunes estaremos con nuestro taller sobre Anarquismo y Feminismo: Conexiones necesarias. que abarca los procesos históricos del las feministas anarquistas, un recorrido por la historia y sus procesos sociales los cuales tuvieron participación política mujeres anarquistas, también sobre feminismo radical y feminismo Autónomo en Latinoamérica y su vinculación con el Anarquismo, así como los objetivos, la teoría y las prácticas políticas que envuelven al movimiento ANARCOFEMINISTA.

Fecha: Lunes 15 de noviembre.
Lugar: CentroSocial Infoteca, Sala C-3 frente al ex-casino de la Unap.
Hora: 20:00 hrs

Ciclo de Cine Feminista "Ojos Violetas"

2010-10-27T10:19:00.000-07:00

Ahora si, retomamos el ciclo de cine feminista después de dos meses en receso por razones de activismo y solidaridad. En cartelera pasaremos el documental de Verónica Quense "Santas Putas". Este docu independiente fue estrenado en abril de este año en Stgo y otros lugares del centro $hile. Verónica su directora quien lleva un camino de fotografía y varios documentales refleja la misoginia, el clasismo, la discriminación de una sociedad patriarcal que condena a las mujeres, y que envolvió a los femicidios de las niñas y mujeres de Alto Hospicio entre los años 98 y 2000 en este documental que visibiliza a través de relatos; las mentiras, las vejaciones y ambiguedades que sostenían los abogados querellantes, las instituciones que se suponen protejen los derechos de las mujeres como el Sernam, y de la policía que protagonizaron una misoginia colectiva contra las niñas y mujeres desaparecidas y asesinadas por Julio Pérez, un femicida y genocida de mujeres. Mientras todo un país las creían putas ellas eran asesinadas y condenadas por ser mujeres y pobres. No solo el femicida las violentó, también fue cómplice casi todo un país, un gobierno y sus aparatos patriarcales.

Fecha: Viernes 29 de octubre.
Lugar: Sede Social "El Morro" en calles Freddy Taberna con Av. Pratt, esto está ubicado el frente de playa Bellavista, junto a la avenida que entra a los departamentos de el morro (Iquique)
Hora: 18:30 hrs.

Agradecemos a Verónica (productora y directora) y esperamos a todas y todos. La entrada es gratuita.
Página oficial del documental "Santas Putas"

2010-10-24T18:36:00.000-07:00

Pronto AQUELARRE FEMINISTA, INVOCAREMOS A LAS BRUJAS EN LA PLAZA Y SIN PERMISO... A QUEMAR AL PATRIARCADO.

Cuerpo propio, cuerpo político; el aborto como línea de acción.

2010-10-18T18:06:00.000-07:00

Para el feminismo y la lucha de las mujeres en la historia la libertad de decidir ha sido parte de nuestras políticas de sexualidad y parte de las construcciones de libertad y autonomía. Estas miradas se instalan entre la conjugación de lo personal como político, donde sus inicios se dan principalmente en las feministas de los años 60-70. Para eso debemos partir por la reflexión que nos devela como en esta construcción de diversos sentidos del cuerpo y la sexualidad se fundamentan parte sustancial de la subordinación y exclusión del cuerpo de las mujeres.
Cuando hablamos de nuestros cuerpos, de mi cuerpo; ¿Qué tanto nos referimos a un cuerpo que sentimos o percibimos como nuestros? cuando decimos "Mi" cuerpo, ¿estamos conscientes de esa pertenencia del yo? ¿o solo es un pronombre que hemos aprendido como una forma de saber las conjugaciones de los verbos? Puede que resulte una afirmación tan simple y absurda como decir mi cuerpo es mío, pero para las mujeres y sobre todo para quienes luchamos significa una verdadera lucha que se ha mentenido durante años incluso siglos.
El cuerpo ha sido un espacio en el que transita el poder (M. Foucault) es el espacio de lo simbólico, es bisagra entre lo social y lo psiquico, es significado y constructo de una identidad, expresión de una construcción del género en una cultura específica (Judith Buttler) por lo tanto una forma de situarnos frente al mundo como cuerpos políticos refiere a una corporalidad sustancial.
En momentos escuchamos conceptos como "vivencia del cuerpo", experiencia y percepción del cuerpo" ¿pero estamos clarxs a que nos referimos? Pienso entonces, que la complejidad de la temática del cuerpo es profunda ya que involucra al espacio de la constitución de los sujetos, y la experiencia subjetiva de ser y vivir desde un cuerpo. Como mencionamos anteriormente el cuerpo ´puede ser aparto de sujeción pero a la vez es un espacio de denuncia, reivindicación, de propuestas...por lo que este ultimo ha estado muy presente en los diferentes feminismos y en sus diversas lineas de acción, en este caso la libertad de decidir y el aborto como parte de un trabajo politico del cuerpo de las mujeres.
La agencia de las mujeres, el cuerpo o agente politico, conceptualizando una forma de estar, es multiple en formas de resistencias ante el poder patriarcal y de transformación. La interrupción voluntaria de un embarazo es un acto de autonomía sobre el cuerpo, que proyecta una forma de estar en el mundo sobre la base de la libertad de decidir sobre la propia vida.
Tener el control de la capacidad reproductiva y de nuestra sexualidad sigue siendo funcional a las necesidades de nuestros cuerpos autónomos, cuerpos que se alejan del determinismo biológico y social el cual las sociedades patriarcales le otorgan a las mujeres.
Este cuerpo, mirado desde dos polos (reproducción-sexualidad) puede inspirar por un lado, los mas grandes odios, y por otro las mas elevadas veneraciones, ya que, estos dos polos, respecto al cuerpo de las mujeres ha sido decifrado por culturas androcéntricas, en tanto que las mujeres hemos sido expropiadas de nuestro cuerpo, de su sexualidad y de nuestra subjetividad por la ideología de este ancestral sistema de dominación llamado patriarcado, y sus múltiples, claves, signos, creencias, prácticas que nos han determinado y significado.

El cuerpo político.
A modo de reivindicación y apropiación del cuerpo como una forma de presentarnos y representarnos en el mundo, subyace el cuerpo político como un agente, como un agitador, con diversos cuerpos y corporalidades. Por cuerpo político nos referimos a un conjunto de representaciones, imágenes, ideas, actitudes, técnicas y conductas; una configuración corporal determinada promovida conscientemente desde un movimiento social, en nuestro caso el feminismo, que se concreta a nivel individual y colectivo. Este mismo, comporta formas concretas de entender la persona, el género, el sexo y las relaciones sociales, de mirar, de conocer, de interactuar con el mundo, que suponen maneras de resistir, de transformar y luchar.

Conversatorio "El aborto como línea de acción desde el cuerpo de las mujeres"

2010-10-14T07:14:00.000-07:00

¡Por la libertad de decidir sobre nuestros cuerpos!

El día viernes 8 de octubre en la Sede Social "El Morro" realizamos el conversatorio "El aborto como linea de acción desde el cuerpo de las mujeres" la idea principal era instalar la discusión en torno a diversas miradas que se tiene respecto al la despenalización o legalización del aborto como un derecho de las mujeres, así como también instalar la reflexión desde el propio cuerpo de las mujeres, como éste ha sido un dispositivo de control social pero a la vez es un espacio de reivindicación, un campo político de batalla que expresa la libertad de decidir de las mujeres sobre su cuerpo.

La conversación además trajo consigo la presentación de la campaña permanente "La Borraja" generando una instancia de discusión, y un espacio que aclaró algunas dudas que se presentan.

Este conversatorio es parte de diversas actividades que haremos en la ciudad. Les hacemos la invitación para este domingo 22 de octubre desde las 17:30 en el paseo de Playa Cavancha donde estaremos con nuestra mesitaContrainformativa.

Mi cuerpo, mi decisión... por la autodeterminación; del placer, de las libertades sexuales, y de la maternidad.

Relatos Limítrofes

2010-10-14T06:01:00.000-07:00

Extracto de RELATOS LIMÍTROFES (inéditos) sobre el racismo, la misoginia y la lesbofobia entre nosotros y nosotras mismas...

RELATOS LIMÍTROFES

1 La deseable

Una de las primeras lecciones que recibió la niña sobre sexo fue cuando sus padres le ordenaron que no mirase a los perros aparearse en la calle, puesto que era algo “feo”. La segunda vez, ella se balanceaba sobre sí misma en la silla ¡Eso no se hace, te mueres!, gritó la voz de su madre… La niña lo siguió haciendo escondida, desesperada, gozando siempre con el miedo a la muerte en el placer. La tercera lección fue de su abuela: Que juntara las piernas cuando andaba con vestido, para no provocar a los hombres.

La siguiente se la debía a su profesora de séptimo. Había llamado aparte a todas las niñas ante la mirada sorprendida de los varones, para recomendarles a ella que cuando estuvieran “indispuestas”, escondieran cualquier vestigio de sangre menstrual: la toalla higiénica bien enrollada en papel, les había subrayado, y lavarse varias veces “en esos días de suciedad”.

Ella había seguido en sus aprendizajes, sola. Aprendió a entrar la barriga para verse más flaca, a hacer dieta permanente, a perfumarse para serle agradable a los hombres y a sacarle partido a su cuerpo para ser deseable. Se hizo deseable, se casó y parió. Había aprendido. Lo que no pudo aprender –nunca- fue a tener orgasmos, pero esa es otra historia.

2 La changa

“¡Cállese carajo! ¡A la casa! ¡A qué se cree a qué vino! ¡Vaya a limpiar su cocina, a cuidar a las wawas, a tender la cama, a lavar vajillas! ¡Floja, re floja!”.

Cara chorreada de llanto, sucia de dos surcos negros, boca apretada, ojos de fuego. ¡Un palo se merecía y se lo dio apenas cruzó la puerta!

La había traído para trabajar y ella andaba en la calle jugando como si nada… Los viejos, sus padres, le habían asegurado que sabía hacer de todo en la casa y él –¡pobre estafado!- se lo había creído. ¡Pero que no se creyeran! ¡Todo lo que había gastado en traérsela a la ciudad… y los regalos, papas, cebollas y hasta un chancho que les había dado a los viejos, no iban a ser en vano! ¡La vida costaba y el se la ganaba trabajando, explotado, de la mañana a la noche, no como ella que no sabía ni hacer un fresco de canela! ¡No iba a permitir que le saliera como las otras! El ya tenía 40, necesitaba que se lo cocinaran y se lo limpiaran la casa mientras se rompía el lomo para surgir en la vida! ¡Todavía no había podido encontrar una hembra como es debido! ¡Qué mala suerte! Los viejos lo habían engañado vilmente, esta changa no sabía ni limpiarse la nariz. Pero él le iba a enseñar porque no tenía tiempo para ir a devolverla… y porque le gustaba el bamboleo de sus caderas.

Por eso la había tomado con furia la primera noche, para que aprendiera que ese bamboleo era solo para él. Que aprendiera que en la calle eso no se repetía, que en la calle debía comportase como un señora de su casa. Ahora era esposa ¡su esposa! le grito en el oído… ¡Ya carajo, no llore más, si parece wawa y está grande… tiene 14 años ya!...

3 La muda

Venía moreteada en la cara y los brazos. Un hombre de baja estatura y muy hablador se sentaba a su lado. Ella tenía un vientre de unos ocho meses de embarazo y a pesar de su mirada resentida, lucía como una de esas mujeres bellas de tevé. Alta y blanca, cabellos rubios. De aquellas a las que los mestizos de este país miraban dándose vuelta para repasarle cada una de sus partes. Era de aquellas adquisiciones masculinas que otros hombres envidiaban.

A la joven psicóloga de la institución de Defensa de la Infancia Agredida no le gustó esa mujer (nunca le habían gustado las tipas así, se hacían las moscas muertas y ella ya sabía cómo eran en realidad… No tenía pinta de víctima y además iba a regalar a su wawa…). El tipo a su lado, venía diciendo que darían al hijo en adopción porque no podían tenerlo, que quería que les dieran un papel a firmar, de inmediato, que su mujer acataba la decisión.

“Usted tiene un tono de mando…”, le respondió la asistente social -de la misma Institución- con algo de molestia (no le gustaba que cualquier usuario viniera a levantarle la voz). Sí, él había sido carabinero, ella no se equivocaba, por eso su tono –el hombre la miró con algo de sorna-. “Ajá”, dijo ella. La profesional ofreció el documento para que leyeran las cláusulas, intentó entregárselo a la mujer, pero el tipo lo tomó antes y ella no se iba a meter en líos de parejas.

El día del Test psicológico, la psicóloga recordó que esta era la misma rubia que no había dicho ni una sola palabra una semana atrás, por lo que luego, para identificarla, con la asistente social la habían bautizado como la muda. Hoy en cambio estaba más elocuente (es que el tipo no había podido entrar con ella a la cabina terapéutica y la muda era una de esas que se dejan pegar y luego se quejan, además tenía un personalidad patéticamente infantil…). Pero la psicóloga, que se enorgullecía de su profesionalismo, hizo su trabajo adecuadamente: escuchó atenta a la rubia cuando decía que se quería morir y la dejó llorar… Luego de que la vio calmada, le respondió: “Bueno señora” –lo dijo con su tono dulce acostumbrado- “denuncie, ahora están todas las facilidades con la Ley VIF. Qué él no lo note y de acá se va a Carabineros y coloca una denuncia”. Se lo dijo como a una niña, secreteando, con una sonrisa cómplice a la que la rubia respondió con otra sonrisa (ahí fue cuando vio que no era tan regia la rubia, se le notaba lo pobre, de estas rubias de población no más, malos dientes…). Recogió la hoja de respuestas y se despidió de ella con un apretón de manos.

Meses después, luego del femicidio de la rubia, la Abogada del Observatorio de Derechos Humanos de las Mujeres envío un mail a la Institución de Defensa de la Infancia Agredida, preguntando por qué no se había hecho, desde esa institución del Estado, la denuncia correspondiente de Violencia Intrafamilar contra el hombre, para proteger a la mujer. Si el informe social decía claramente, entre otras cosas, que “se había observado moretones y aparente temor en la mujer, así como agresividad en la personalidad del hombre…”.

La respuesta institucional no se hizo esperar y en una de sus partes rezaba: “Nuestro organismo tiene como objeto regular a favor de la infancia. Nuestro interés es el interés superior del niño –en este caso, dado ya en adopción-. A la usuaria se le recomendó denunciar…”.

4 La india

Llegó a las 9 y cuarto de la mañana, el calor ya abrasaba a esa hora, pero aella no le importó. Entró adolorida y con su niña chiquita de la mano, pidió permiso sumisa y explicó en la oficina institucional para la Mujer, que su marido le había pegado la noche anterior. Se levantó la blusa sin que la psicóloga alcanzara a pedirle que no lo hiciera. Mostró sus cardenales, dos grandes cardenales que cruzaban su espalda. Su pequeña hijo abrió unos ojos inmensos cuando vio el cuerpo de su madre, pero calló.

Me grita india sucia, siempre me insulta, estoy cansada ya, son 17 años, no puedo más…Ni una lágrima, tranquilo su rostro. ¡Quiero que lo saquen de la casa, por favor!

Luego de varias horas, volvió empapada en transpiración a su casa y sin respuestas. Nadie podía hacer lo que ella necesitaba que se hiciera. Nadie iba a sacar a su marido racista de la casa porque nadie la amparaba. Le habían propuesto ir a un refugio para mujeres y eso quería decir que él lograría además sacarla de su propia casa… Debía pasar por una entrevista personal con una asistente social que decidiría si su caso calificaba o no para acceder al refugio, porque eran escasos los cupos. Y después el fiscal tenía que dar la orden. La psicóloga le pidió que no dejara de asistir.

La joven jefa del departamento de la Mujer, experta en Género, se fijó en los apellidos mapuche de la mujer cuando la psicóloga le pasó su informe para firmar, luego firmó mecánica olvidando del todo lo que firmaba, y le recordó a la profesional que debía ocuparse “un poco más” de manejar una buena convocatoria para las tres acciones municipales de “Buen Trato” planificadas: “El túnel de los sentidos”, “Los portales con siluetas de mujer” y “La promoción del Autocuidado Eficiente”.

La jefa se sentía muy orgullosa de sus proyectos y la Dirección se los alababa. A la terapeuta anterior la habían echado por ocuparse demasiado de la Primera Acogida y muy poco de los megaproyectos. La Jefa la había despedido con una sonrisa en el rostro diciéndole que contara con ella para lo que fuera, que si bien era cierto que no habían estado nunca de acuerdo, eso no significaba que ella no aceptara la diversidad.

Luego de firmar el Informe de VIF de la mujer mapuche, ordenó su traje dos piezas y comentó que se le hacía tarde para la reunión ministerial en que se corroborarían algunas nuevas estrategias de intervención en VIF.

5 Ladespreciada

Después de la marcha se fueron a tomar un vino, ella cargaba los lienzos con la leyenda de “No +Violencia contra las Mujeres”. Sus compañeras venían más atrás. Una chica que había llegado al mitin ese día -recién graduada de psicóloga -según había contado- miraba a su hijo correr adelante: “Yo conocí a tu hijo hace años”. “¿Ah, sí?”, le respondió ella despreocupada. “Sí. Una vez lo llevó Jaime… ¿tú ya no estás con él, no?”…

La miró directo a los ojos con el ceño fruncido: “No, ya no, ¿por qué?”. “Sólo preguntaba, nada más eso…”. Siguieron caminando por la Alameda en un silencio corrompido por lo que faltaba por decir… “Es que yo salí con él algunas veces, hace como un año y medio, y una de esas veces él me llevó a su hijo… o sea, a tu hijo”…

Ella se adelantó en silencio sin mirarla ni responder. Hacía sólo un año que se había separado del padre de su hijo por sus conductas violentas y sus constantes humillaciones… ¡Y claro, esta era una más, un desprecio más que había llegado en boca de la chica “recién graduada de psicóloga”!…

6 La rara

Ya no podía más… No se la quitaba de la cabeza. Nunca había acariciado una piel tan suave, tan olorosa, tan… bella.

Se habían conocido en la U hacía varios meses. Cuando la vio entrar en el aula la encontró hermosa como la luna. Su cuerpo hizo movimientos internos que sólo ella conocía y que le avisaban cuando ya no podría sacarse a una mujer de la cabeza.

Se había ido de su casa, había dejado la población, había buscado un trabajo bien lejos, se había inscrito en la Universidad y había decidido cambiar su vida para encontrar otro mundo que no rechazara sus deseos.

En la universidad las cosas serían distintas, la gente más liberal y tolerante, se había dicho. Estaba feliz por el vuelco que daba su vida y se le acercó a esa mujer sin dudar. Entre copas y cercanías comenzaron a acostarse. Pero cada despertar era peor. Laura la culpaba de haberla provocado. ¡Sabes que soy hetero, sabes que tengo novio, que me encantan los hombres!... y tú eres una… rara…

La penúltima vez, ella había salido llorando y jurando no verla más, pero Laura la había llamado una semana más tarde para decirle que la perdonara, que quería ser su amiga, que asistiera a su cumpleaños… Por eso, fue más ilusionada que nunca, con el anillo más hermoso que pudo encontrar para su amor…

Pero, no era fiesta, no había invitados, sólo ella, Laura… y el novio de Laura. Laura la abrazó y le dijo al oído: Te estábamos esperando, a él le gustas mucho, y sabe que a mí también… El joven la miró con sorna y ella se estremeció de vergüenza… y humillación…

7 La segunda opción

Había hablado de lo mucho que le gustaba su relación, de lo enamorada que estaba de esa mujer… nuevamente estaba alegre… Habló un buen rato…

Una chica se acercó y le dijo: “Sí, yo la conozco a ella… ¿Ahora están juntas? La conozco muy bien porque anduvo bien encantada conmigo un tiempo ¿sabías?... ¿Yo? Bueno, yo no quise, pero si hubiera querido… ¡ya tú sabes!”…

8 La frustrada

Que estaba muy contenta por ella, le dijo su amiga. Muy pero muy contenta de que estuviera bien, enamorada, feliz…. Era bueno verla así de nuevo, iluminada. Se había sorprendido, le confesó: Ella pudo haber encontrado a otra… más… cómo decirlo, más blanca por ejemplo… Es que imaginaba a otra con ella… Que cuando fuese -si es que ella iba a ponerse lesbiana- se imaginaba otra cosa… Pero le dijo que no la malinterpretara, que no estaba siendo racista… ¡No, para nada! Es que se había hecho una idea distinta,sólo eso… Pero estaba bien, encontraba que era bueno, muy bueno que ella tuviera este amor ahora, luego de lo mal que lo había pasado con el tipo anterior… Es que los hombres ¡Ay, los hombres!... Era verdad eso de que jamás amaban como una necesita ser amada. ¡Nunca, pero nunca, nunca!... Y te frustran ¿no? Porque si no fuese así, entonces sería mejor tener a un hombre al lado… ¿O no?”...

9 La cana al aire

¿Venía ahora a dárselas de lesbiana o qué? Ellas sí que tenían carrete, trayectoria, como se dice… procesos políticos –correctamente políticos- en el cuerpo… ¡y esta que venía saliendo del closet…!…

¡Canas al aire no es lo mismo que opciones lésbicas! Y además “ni closet ni ocho cuartos”, dijo otra, “si esta mina era hetero, andaba con hombres todo el tiempo y por eso va a volver a los hombres un día de estos, y va a dejar a la lesbiana con que anda, como todas las hetero que son así, maracas, putas”…

“La bisexuales no son de confiar”, dijo la primera. “¡Claro! Es que andan probando”, dijo la tercera, “poliamorosas, heterocuriosas”, dicen que son, “¡Ja!”.

10 La afuerina

-¡Esta es tu nueva novia!

-¡Cada vez cambias de chica, oye!

-¡Qué cholera que sos!

… Mientras hablan así, la novia de la lesbiana está parada a su lado, escucha… No se sabe quién es, tampoco quieren saber… ¡Qué hace acá! ¡Qué quiere acá! No es de acá... No puede estar sinceramente enamorada -con sus aros y sus anillos- de una india lesbiana...

11 La inmerecida

¡Que a ella la amaba esa mujer!… Estaba loca si lo creía… Patética, puro amor romántico... ¿Para qué le servían todos sus libros, sus teorías, su fama en el movimiento?…

No, la otra no la amaba, la otra la usaba. La otra había encontrado en ella a una proveedora, a un macho que la mantuviera. Porque ella no era digna del amor de otra mujer. No era digna por lesbiana, por marimacha, por india… NO…

No se lo dijeron así, pero se lo hicieron sentir. Qué borrara de una vez esa sonrisa estúpida de su rostro, que “iba a llorar cuando se diera cuenta por fin de la realidad tal y como es”…

12 La impostora

Ellas se iban a encargar…. Si había que mentir… miente, miente, que algo queda… ¡Qué se habría imaginado esa! Había estado casada y ahora era lesbiana, había dejado a un hombre bueno, tan bueno, dulce, tan dulce, atractivo también… la suerte de las feas, las bonitas la desean…

Traicionera igual que los hombres que se iban con maracas peliteñidas y de escote, en vez de quedarse con mujeres como ellas que desconocen la vanidad –consecuentes- que envejecen dignas con todas sus canas…

Y no había que confundirse, lo de ellas no era misoginia, NO, era rebeldía a lo establecido y dignidad de mujeres realmente libres.

Un día –cuando eran “amigas”- una de ellas le había dicho a la mujer que volvía de la playa con una trenza en el pelo: “¡Qué vanidosa eres!”, la otra le había respondido con una sonrisa. La muy tonta creía que era un piropo y ¡No! ella le estaba mostrando el camino correcto en el movimiento… No era un juicio, sólo un consejo…

Ahora sí la juzgarían. ¡Banquillo de las acusadas! No le iban a perdonar hablar tanto sin ser fundadora, escribir tanto sin ser reconocida, decir cuestiones sobre derechos humanos sin ser torturada, hablar del país como si viviera en él…

Y no había que confundirse: lo de ellas, no era lesbofobia, NO, era decencia… La tipa esa había llegado al colmo de la indecencia, había ido, a expensas de otra, al primer mundo a hablar del movimiento… ¿Y quién era ella? ¿Quién le había dado el derecho de hablar, de decir, de proponer? Era una impostora…

Y no había que confundirse, lo de ellas no era envidia, NO, ni clasismo, NO, ni ego, NO. Era postura política.

12 La piedra en el zapato

No la querían, pero no sabían cómo justificarlo. En primer lugar eran comunistas y no podían despreciar a la gente así sólo porque era más pobre, más morena, más ignorante o más tonta… Lo peor es que lo hacían… y podían decirlo en situaciones especiales, delante de gente que los entendería, amigos de la misma calaña. Por ejemplo, decir: “Es que ella tiene poco mundo”. O decir: “La pobre, es muy fea”…

Pero esto era distinto. Acá no se podía ir directo así. Ella no era fea –tampoco bella, pero fea no- no era tonta –tampoco brillante, pero una retrasada, no-… Ella en realidad era una gran molestia, una piedra en el zapato...

Antes no lo era, no los molestaba. Aunque cuando los visitaba, siempre terminaban mostrándole su desprecio, en palabras más bien delicadas: “Pecas de fundamentalismo porque no sabes, no entiendes”…

Claro que ella se había cansado de eso y ya no les visitaba. Pero ahora era el peor de sus problemas. Escribía cosas que los desprestigiaban, decía ideas que los desenmascaraban… y lo que hacía, todo lo que hacía los retaba a verse… ¡Cuánto la despreciaban!... pero no podían decirlo...

13 La tonta

Todas contra aquella “tonta”. Así había sido la cosa. La energía se había ido reproduciendo de una en una. Las ganas de arrinconarla había ido fluyendo así… casi naturalmente. Ella hablaba, y todas se miraban burlonas. Ella hacía algo y todas la ignoraban, ella preguntaba y ninguna respondía…. El regocijo de torturarla recorría los cuerpos de todas esas “compañeras”… Ella titubeaba a cada momento más y más… ya sólo decía lugares comunes o monosílabos.

El día en que se juntaron para pintar un cartel para la marcha de la próxima semana, se había transformado en la ocasión perfecta para mostrarle, entre todas, su desprecio por ser… una tonta.

Ella salió de ahí cabizbaja y revolcada. Caminó mordiéndose los labios para no llorar a gritos. La noche cubrió su dolor y juró nunca más dejarse despreciar, nunca más siquiera mirarlas ¡nunca más!…

14 La aparecida

¿Qué se creía esa aparecida? Sus argumentos eran la cantinela de siempre: que la clase, que la etnia, que el neoliberalismo… Cosas que había aprendido en movimientos masculinistas. No había “profundidad” en su discurso y hablaba con ese desplante como si fuera igual a ellas…

¡No tenía un nombre, no había publicado y llegaba acá hablando de política como si supiera, como si pudiera, como si tuviera derecho!…

No se lo dijo así, la líder, pero tampoco se lo mandó a decir con nadie: que ella sí tenía un curriculum, una trayectoria, libros, Teoría que había parido a este movimiento y no iba a aceptar que una aparecida le viniera a decir otra cosa…

15 La Nadie

Se río la compañera, que todavía se acordaba de su propia ingenuidad cuando la conoció.

Le había ido a hacer una entrevista y luego se quedaron hablando varias horas de feminismo… Sí, todavía se acordaba, le dijo. ¡Lo fascinada que había quedado con ella, con su discurso! Que en ese tiempo era su heroína… ¡Qué chistoso!… es que en ese tiempo todavía no conocía a la líder del movimiento… ¡Y gracias a ella, a esa conversación que tuvieron, había llegado a la líder!... y claro, la líder sí que era lo máximo… Sí… todavía se acordaba de ese tiempo y de su propia ingenuidad… se río…

Es que… la líder era la líder… Que no se ofendiera, pero… ¡mierda!... ¿Cómo explicar que hay escalones de validez…?...

16 La intrusa

A su sobrina sí que la habían hecho sufrir en el colegio ¡y cómo! Y su hermana ¡todo lo que había tenido que pasar! Las otras niñas le hacían el vacío, se juntaban a sus espaldas… Envidia, crueldad de gente con valores de mierda. Las otras eran unas niñas agresoras, torturadoras, desdeñosas, despreciativas…

Una de las mujeres intervino para darle la razón a la relatora y contarle que a ella y su hija les había pasado lo mismo en el colegio anterior… “¡Sí, mamá! ¿Te acuerdas lo que lloré?”, interrumpió su hija…

Todas, incluso la relatora callaron y miraron a la niña, extrañadas. A la mujer no la habían tomado en cuenta, pero la voz chillona de la niña había dejado un eco. La relatora trató de ignorarlo porque lo que estaba contando era de ella, le había pasado a ella y no a la mujer. Y la mujer venía a interrumpirla para colgarse de su relato… Arrugó el ceño, miró a las otras en señal de molestia y se dispuso a seguir hablando. La niña -que en ese momento había ido a la cocina- gritó: “¡Acá hay una naranja! ¿Me la puedo comer, mamá?”…

La amiga más cercana de la relatora le respondió alzando la voz: “¡No se puede porque a la que tienes que pedirle permiso es la dueña de casa, no a tu mamá!”…

17 La atrevida

Le habían dejado bien claros los límites. Ella no era mapuche, que no se creyera, si solamente se había metido en esas cosas, en esas huelgas de hambre, para mostrarse, para protagonizar, porque era lo que buscaba. ¡Y no iban a dejarla protagonizar nada! Acá nadie podía sobresalir. Acá todos eran iguales. Grises y repetitivos de las mismas ideas. Anónimos, nada de protagonismos ni estrellatos. Había que quitarle la idea de hacerse mirar por los demás.

Ella no podía andar dando luchas ajenas. Esos eran los límites. Se iba de la organización y que se llevara a su wacho, que no se lo decían por machismo si no porque ya estaban cansados de cuidárselo, de mirarlo cuando lloraba, de alimentarlo mientras ella andaba dándoselas de estrella indígena…

¿Que por qué Ramiro, el dirigente, podía hablar y ella no? ¡Cómo se atrevía a preguntar! Porque Ramiro era un luchador heroico, un patriota de verdad, un líder!… ¡Vaya pregunta!

18 La winka

No se portaba como mapuche. El le había hecho el honor de tomarla como esposa porque era mapuche de sangre, pero ella no entendía la complementariedad, parecía winka. Debía ser porque venía de la ciudad y allá las mujeres perdían todos los valores ancestrales.

Ella no entendía que era la mujer del hijo del lonko. Ella no sabía, no actuaba como se debía, todo lo hacía mal. Y para peor parió una niña. El tendría que tomar a otra que realmente continuara el linaje de su padre como correspondía. Por eso la envió de vuelta a la ciudad con la wawa. Le dio su apellido –claro- porque él tenía valores, y en el futuro, cuando estuviera bien criada podría ser traída de vuelta para enseñarle a ser como se debe. Pero esta esposa no podría volver, no servía, la niña sí, la madre no.

Su padre, el lonko le había dado el ultimatun: “No la queremos acá, es soberbia y estirada como winka”.

A él le costó deshacerse de ella porque era bella, eso sí, muy bella, pero tal vez justamente por eso necesitaba una mujer más modesta, menos vistosa y que obedeciera los usos y costumbres.

19 La abortista

Venía de control y cuadros a que ella se explicara ¿Qué había pasado? Todos sabían que había estado embarazada y ahora no había parto ni hijo. En la dirección pensaban que era imprescindible que ella diera una explicación porque una cosa era que en el país socialista en que vivían, el aborto estuviese legalizado, pero otra cosa era que chilenos comunistas, de otra cultura, perdieran sus valores por estar en el exilio… La gran desgracia del pueblo chileno estaba siendo esta, tanto exilio en Europa con gente con ideas liberales, los estaba haciendo perder su moral revolucionaria…

El encargado intentaba explicarle a ella la importancia de mantenerse en la pureza de las ideas originales de la organización, y se explayaba sobre su admiración por las mujeres comunistas que habían sido madres ejemplares… Sin ir más lejos, “La Madre” de Gorki…

No pudo terminar la frase ni el discurso porque la joven miró al “encargado” con ojos fieros y sin responder palabra fue hasta la puerta, la abrió de par en par y gritó: “¡Fuera!”.

A él le pareció que se oía en los 9 pisos de la residencia estudiantil de mujeres.

El joven encargado, no tenía más de 19 años, de estructura pequeña y rostro de anciano, salió rápido y asustado de la habitación…

¿Qué le habría pasado a esta tipa? ¡Esto no se iba a quedar así! Iba a recomendar en la comisión que se elevara una carta a la dirección de la Universidad y se expusiera que la militante en cuestión era una persona conflictiva. ¡Qué la expulsaran, qué más daba! Gente como esta denigraba al partido.

20 La puta

Sí, entre todos la violaron porque era una puta rusa. ¡En la patria de Lenin, con revolución de octubre y todo! ¡No podían tolerarlo! Estaban furiosos con las putas, con el tráfico de magnetofones y de blue jeans…

Esa noche habían tomado hasta tumbarse en la nieve. El vodka era barato. Eran un grupo de latinos recién llegados. La vieron pasearse ante ellos, impúdica. Con un abrigo de piel, y bajo éste una minifalda diminuta. Les había mostrado una sonrisa algo burlona y sus ojos azules se habían posado en ellos. En todos. Uno se le acercó sonriendo y tambaleándose, luego los demás...

Rubia, vente con nosotros, somos todos latinos buenos para la cama. Rieron porque sabían que la muñeca rusa no entendía ni J de lo que hablaban.

-¡Para hacer bien el amor hay que ir al sur mijita!¡Nosotros sí que somos machos!…

Ella les dijo brusca: ¿dólares tienen?...

-Claro pues rubia, no nos mires en menos, si no somos patipelados tampoco… ¿Da, da, dolars, yest!...

La chica se internó con ellos en el bosque...

Apenas resistió, callada, todo lo que le hicieron. Era una puta, estaba acostumbrada. La dejaron ahí tirada y sangrando, los pechos tajeados con cortaplumas. Escucharon a los lejos sus maldiciones y sus quejidos de dolor, y lanzaron risotadas. No iban a perder ni un dólar en una basura como esa.

Victoria Aldunate Morales

Campaña permanente "La Borraja" por el derecho al aborto libre seguro y gratuito.

2010-09-30T07:17:00.000-07:00

La mayoría de las mujeres sabemos que la borraja es parte de un método que hemos tratado de utilizar las mujeres para interrumpir un embarazo no deseado. Los anticonceptivos no siempre han estado a disposición y si los hay no son totalmente efectivos, además una educación sexual no implica que las mujeres dejemos de abortar. Yo aborté...tú abortaste... ¡Ya no callamos todas!
El nombre de la campaña es una reapropiación simbólica de un nombre de un método que proviene de una medicina natural muy popular y que se encuentra entre los diversas situaciones que las mujeres hemos buscado para dar termino a embarazos no deseados. La hierbita al ser conocida popularmente para "bajar la regla" no tiene una dosis certera ya que no es totalmente seguro su uso ni sus resultados.
Esta campaña permanente , como la llamamos, es parte de nuestras lineas de acción que llevaremos a cabo durante todo el año que queda y el próximo, y cuenta además con una mesita que circula por toda la ciudad y que lleva bastante información sobre métodos anticonceptivos, sexualidad, la campaña en sí entre otras.Ya nos hartamos incluyendo La Borraja, de tener que recurrir a métodos poco seguros. En ese contexto, la campaña que lleva el nombre, se enfoca en la autonomía de nuestros cuerpos por el derecho a decidir por un aborto seguro y gratuito.

INVITAMOS A SUMARSE A ESTA CAMPAÑA. CUALQUIER DUDA, SUGERENCIA O QUIERES CONTACTARSE CON NOSOTRAS EN LA CIUDAD DE IQUIQUE U OTROS LUGARES.ESCRIBENOS A NUESTRO CORREO
afaiquique@gmail.com

Lanzamos campaña "La Borraja"

2010-09-30T07:12:00.000-07:00

YO ABORTÉ, MI MAMÁ Y MI VECINA TAMBIÉN…

Así como nosotras, Francisca, Pamela y Juanita también tomaron borraja. Y es que a lo largo de la historia las mujeres hemos utilizado diversos métodos para poder interrumpir embarazos no deseados. En nuestros días, no es lo mismo abortar en una clínica privada en las Condes, que en un clandestino en Santiago Centro. No es igual ir a Tacna para abortar a escondidas, que someterse a una intervención segura en el Barrio Alto de Viña del Mar… aunque todo esté penalizado.

La penalización del aborto en nuestra sociedad no es nada nuevo ni un hecho aislado sino que ha sido la forma de mantener la pobreza en Chile, principal sustento del capitalismo y el patriarcado. La lógica, más mano de obra barata que solo beneficia y enriquece a las y los empresarios como parte de una estrategia de explotación laboral infantil, juvenil y femenina! Todo esto amparado por los partidos políticos, las Iglesias y el gobierno de turno que se jactan de políticas a favor de las mujeres.

La penalización del aborto profundiza la violencia contra nosotras “las mujeres”, y perpetúa el dominio de este sistema sobre nuestros cuerpos y la capacidad que tenemos de decidir. La penalización nos vulnera y nos criminaliza otorgándonos el sinónimo de ¡asesinas!. Da lo mismo cuantas “una o miles”, no estamos aquí para contar mujeres que abortan o que intentan hacerlo. Sino para denunciar los procedimientos clandestinos e insalubres que nos colocan en riesgo de morir, quedar con secuelas o simplemente nos matan, asimismo el negocio que se ha instalado por parte de algunos médicos y traficantes de misoprostrol (pastillas para abortar), que lucran a partir de esta necesidad. Muchas somos internadas de urgencia en hospitales donde además somos maltratadas y denunciadas por el mismo personal de salud que pasa por alto y no respeta la confidencialidad de sus casos.

La penalización del aborto nos impone la maternidad que en las actuales condiciones muchas veces es imposible sostener. La penalización atenta contra la libertad y la autodeterminación, en una sociedad que es absolutamente abortiva, ya que se nos exige pruebas de embarazo para entrar a un trabajo, nuestros hijos e hijas son un problema para los empleadores y en muchos lugares NO nos quieren con cuerpos “desfigurados” por la maternidad. En estas condiciones, el estatus moral del feto... que lo decida cada una a partir de su propia moral, ¡BASTA DE LA MORAL IMPUESTA!

Les preguntamos a las expertas en políticas de género y el Servicio Nacional de la Mujer que durante casi 20 años de gobiernos de la concertación ¿por qué no fueron capaces de defender la despenalización del aborto y el derecho al aborto libre como una opción de las mujeres, trabajadoras, estudiantes, jóvenes, dueñas de casa y pobres; ¿acaso han hecho algo por exigir como una de sus políticas la reposición del aborto terapéutico, derogado durante la dictadura? ¡NO! ¿No tienen nada que decir? y a la Derecha representada por el discurso de la señora Carolina Smith (Directora Actual del SERNAM) con su política de la “buena madre”… señora ¿usted practica abstinencia sexual?, sepa usted que la Abstinencia Sexual es un método antiguo y retrogrado que jamás ha sido efectivo en ningún programa ni propuesta de cambio cultural.

¿Dónde están cuando exigimos el aborto como un derecho sexual? ¿Dónde carajo?

EDUCACIÓN SEXUAL PARA INFORMAR, ANTICONCEPCIÓN PARA NO EMBARAZAR, PILDORA DE EMERGENCIA PARA NO ABORTAR, ABORTO LIBRE, SEGURO Y GRATUITO PARA NO MORIR.

¡NI UNA MUERTA MÁS POR ABORTO CLANDESTINO, NOSOTRAS PARIMOS, NOSOTRAS DECIDIMOS!
¡MUJER, ES TU HISTORIA Y ES TU CUERPO, TU VIENTRE NO ES UNA FÁBRICA CON PATRÓN!

BASTA DE CAZA DE BRUJAS. NO MAS “SERVICIO MATERNAL” OBLIGATORIO, EN NUESTRO CUERPO Y SEXUALIDAD DECIDIMOS LAS MUJERES…

¡Campaña por el derecho al aborto y el cuerpo libre!

“la borraja” septiembre 2010.

Taller "Ley Antiterrorista y su aplicación a los Mov. Sociales"

2010-09-07T11:39:00.000-07:00

Este martes se realizará el taller "Ley Antiterrorista y su aplicación a los Mov. Sociales" coordinado entre las diversas agrupaciones quienes hemos convocado acciones en apoyo a los Presos Políticos Mapuches y compañerxs presxs por montajes en diferentes cárceles. El taller tendrá lugar en la Sala E-6 de la Unap (Iquique) y comienza a las 19:00 hrs. Inscribirse al afaiquique@gmail.com o en la entrada de la sala.

Comunicado en apoyo a los Presos Políticos Mapuches en Huelga de Hambre.

2010-09-01T12:58:00.000-07:00

¡¡ESTE BICENTENARIO NO HAY NADA QUE CELEBRAR, LAS FEMINISTAS AUTÓNOMAS VAMOS A LA CALLE A DENUNICIAR Y PROTESTAR!!

Sabemos que $hile cumplirá 200 años de “Independencia”… ¿Independencia?... ¿de qué nos sentimos independientes? Nos preguntamos hoy, cuando existe una maraña que oculta la gran cantidad de situaciones de injusticias, que se traducen en explotación, discriminación, represión y más. Aun cuando se está utilizando la desgracia y sometimiento a condiciones de pauperrimidad, teniendo a 33 trabajadores bajo 700 metros de tierra, que refleja la precariedad laboral de un sistema que resguarda los intereses de los empresarios. Si eso está pasando, hoy sabemos que el manejo comunicacional visibiliza lo que quiere y le conviene, y transforma la noticia en “unidad nacional” y “farandulismo político”, ocultando detrás de ello un mercado comunicacional que genera mentiras y montajes.

Hoy y luego de esta batalla mediática, queremos visibilizar la lucha de nuestro Pueblo mapuche ¡si! nuestro olvidado y ¿conflictivo? Pueblo Mapuche. Este bicentenario oculta años de colonización, traduciéndose en una constante persecución, invalidación, estigmatización y expropiación del pueblo como tal. No es fortuito que hoy como ayer se oculte tras la legalidad y la persecución los vejámenes y diversas situaciones de violencia, los intereses de lxs latifundistas apoyados directamente por un Estado violador y violento con un pueblo que busca histórica y legítimamente el derecho ancestral de sus tierras.

La historia de este pueblo en busca de su autonomía ha llevado a cabo una lucha constante por exigir lo que les pertenece, esta situación se ha traducido de parte de quienes creen tener el poder sobre un pueblo entero, en una represión latente que ha llevado consigo violencia, robo y asesinato, así como acusaciones de actos terroristas que mantiene injustamente prisioneros a más de 90 mapuches en diversas cárceles del sur de $hile. Y en la búsqueda de justicia y reivindicación de una nación autónoma Mapuche; hoy tenemos a 32 presos políticos mapuches en huelga de hambre desde el 12 de julio del presente año.

En este contexto, y como ha sido parte de nuestras denuncias, hoy no hay nada que celebrar ni tampoco conmemorar. Las mujeres y feministas autónomas reivindicamos el carácter revolucionario de esta justa lucha, hacemos un llamado a quienes desde sus rincones y corazones especialmente a las compañeras feministas que solidarizan con la lucha de las mujeres, que no permitamos que este bloqueo oculte los vejámenes a que han sido sometidos mujeres, niñas y niños y el pueblo Mapuche en general. Asimismo nos hacemos parte del llamado a cada mujer y hombre a no mantenerse al margen frente a esta situación, ya que los allanamientos no están acabando solamente con sus viviendas sino con la vida entera, que la militarización de las zonas no solo ha implantado el miedo y la inseguridad, que las empresas multinacionales no solo están invadiendo y aniquilando los recursos, que la ley fascista heredada de la dictadura no sólo acusa de delincuentes, sino que además están talando en lo más profundo la dignidad de un pueblo. Como feministas no aceptaremos más humillaciones ni violaciones y nos hacemos parte de esta justa lucha que se sostiene desde cárceles y pueblos, y se solidariza desde los distintos rincones de este país y del exterior.

Anulamos el Bloqueo Comunicacional, ya que son los medios de comunicación, el Estado y este gobierno fascista con un Piñera a la cabeza, que ha llevado a cabo una invisibilización de las denuncias que implica la lucha de lxs mapuches.

Exigimos la eliminación de la ley antiterrorista, ley que se impuso durante la Dictadura de Pinochet y que siguió en pie durante la Concertraición y el gobierno de turno, cuyo objetivo es perseguir y aniquilar a cualquier movimiento o persona que sea opositor/a del Estado y que en este caso criminaliza al pueblo Mapuche.

Por lo tanto es indispensable el accionar colectivo frente a esta situación, no podemos estar ajenas/os, es necesario la participación y movilización social en apoyo al pueblo mapuche y sus presxs políticos.

FEMINISTAS AUTONOMAS, FRENTE A LA VIOLENCIA DEL ESTADO…BASTA DE BLOQUEO, BASTA DE PERSECUCIÒN SI A LA AUTONOMIA Y A LA AUTODETERMINACIÒN. LIBERTAD A TOD@S LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHES.

Jornada Feminista "Por el Cuerpo Libre"

2010-09-01T11:43:00.000-07:00

El pasado sábado 21 de agosto realizamos la Jornada Feminista por el Cuerpo Libre, cuya finalidad era llevar a cabo una serie de talleres y conversatorios, además de seguir construyendo espacios de acción y creación de propuestas que fortalecen la lucha y las rebeldías de las feministas autónomas del norte. Contamos con la participación de dos representantes de la Brigada Feminista de Antofagasta y algunas compañeras de la ciudad de Iquique.
La Jornada nos sirvió para reflexionar sobre la situación actual que atreviesa el feminismo y algunos temas de contingencia del país, así como también reactivar redes y continuar el trabajo político en conjunto con algunas colectivas autónomas del norte y Stgo.
Los talleres abarcaron la temática del la teoría del cuerpo libre, de los feminismos y sus nuevas relecturas y de cual es el sujeto político del feminismo, a lo que acordamos mantener el dialogo y la reflexión al respecto. Otro tema que abordamos fue el aborto como linea de acción de social que abarca el cuerpo como campo politico, en donde le dimos incio a una campaña que lanzaremos el mes de septiembre y hace el llamado a luchar por la despenalización del aborto, informar y buscar diversas estrategias para lograr el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos como principio de la autónomía del cuerpo de las mujeres. Además de plantear el Encuentro Feminista Autónomo del norte que estamos organizando al cual hacemos el llamado desde ya a toda colectiva que quiera participar.
La Jornada terminó con un almuerzo comunitario en nuestra sede, y con las ganas de seguir conspirando y construyendo complicidades.

ACTIVIDAD KONTRACULTURAL...UN ESPACIO PARA CONSTRUIR RESPUESTAS COLECTIVAS ENTRE LA LUCHA Y LA FIESTA.

2010-05-26T13:42:00.000-07:00

Desde la Asamblea Feminista Autónoma, desde nuestros cuerpos, desde lo intimo, lo privado, lo público; luchamos por terminar con este patriarcado irrumpiendo en todos los rincones. Por eso es importante hacer de todas estas instancias un espacio de reflexión, no sólo fiesta, también lucha. Instalar la discusión donde sea necesario, ya que en nuestros espacios comunes, ahí desde donde intentamos cambiar el mundo, desde los movimientos sociales, se sigue manteniendo conductas patriarcales. Ya es tiempo de descubrir y combatir las resistencias colectivas personales construyendo también discursos y prácticas antipatriarcales, porque lo que no se discute se REPRODUCE y en estos procesos de transformación donde se critican las desigualdades pareciera no tener cabida el feminismo, además se continúa perpetuando la violencia, sin reconocer que existen estas desigualdades, ya que es más fácil y creíble pensar en una “feminista histérica exagerada” que en un “compañero agresor”.

Como dicen unas compas "No hay nada mas parecido a un machista de derecha que un machista de izquierda"

Invitamos a todxs lxs subversivxs, insurrectxs, insumisxs, etc. a construir respuestas colectivamente, en un momento de musica y conciencia

Bandas en vivo: J.O.D.A. (Antofa) Venceremos (Arika) Kon el Puño Alto (Alto
Hospicio) musica envasada, proyecciones de videos, ferias y más.

PLATO UNICO PARA REUNIR FONDOS

2010-05-07T19:57:00.000-07:00

Amigas y Amigos:

les invitamos a un gran plato unico a realizarse este domingo 9 de mayo a partir de las 12:30 hrs en calle Barros Arana #1720 entre Cespedes González y Libertad.
Ven y "apaña" con el activismo, necesitamos reunir fondos para asistir a una reunión- encuentro entre feministas autónomas que llevaremos a cabo en Santiago.
Para reservas escribenos a afaiquique@gmail.com

Les esperamos, vengase a pasar un buen rato con las delicias que sólo las brujas y algunos brujos sabemos preparar.

TALLER "DESMANTELANDO AL PATRIARCADO..."

2010-05-03T13:56:00.000-07:00

Amigas y Amigos:

Les invitamos a participar de nuestro taller que realizaremos el día jueves 6 de mayo a partir de las 18:30 hrs en el ex- casino de la Unap.

Esta instancia que lleva como nombre "Desmantelemos al patriarcado en sus estereotipos" tiene como objetivo reflexionar con una mirada política como éstos sistemas mantienen el cuerpo de las mujeres, además de buscar acciones para nosotras mismas y nuestro entorno. Desmantelemos juntxs a este patriarcado que esclaviza a las mujeres que quieren ser libres, mediantes esteriotipos, en donde se ejerce violencia simbólica al cuerpo de las mujeres manteniendolas doblegadas por una cultura patriarcal que predetermina, que impide elegir nuestro propio destino.

Que nuestro cuerpo sea un campo de batalla, no un objeto a la merced del patriarcado

Mujeres Trabajadoras somos todas.

2010-05-03T12:55:00.000-07:00

¿Qué es la obrera?

La obrera es una máquina de carne, cuyo "sistema reproductor", a sido transformado en "productor". La obrera, o sea el caballo-hembra, desempeña -haciéndosela un honor- dos importantes papeles. Es "artefacto sexo-sensual y es bestia de carga o máquina industrial. Ella debe, durante el día trabajar, en el taller o en prisión, servir como una esclava y arrastrarse como en reptil, para ganar su alimento miserable, el de sus hijos y parte del de su marido o amo. En la noche asear la casa, lavar la ropa, hacer de comer, acariciar a sus niños, y servir de madre, de hija, de esposa y de animal tolerante i satisfaciente del hombre perro que ladra, que muerde, que come, que empuerca y halaga, miserablemente -sin que nunca venga un rayo de luz, una nota dulce, una sonrisa, una esperanza, a tocar sonoramente sus delicadas fibras del corazón de la mujer que sufre y que siente.La obrera debe sonreír fingidamente al patrón, debe oírle sus impertinencias y estupideces, debe humillarse, servilmente a la torpe y orgullosa patrona, trabajar mucho, el doble que un hombre, para ganar la tercera parte de que por el mismo tiempo o trabajo, gana éste, debeser muy obediente y muy "generosa", y, por fin, debe serle al esposo, mas fiel que las beatas burguesas a sus confesores. ¿Quieres saber mejor, qué es la obrera? Pues Bien, mas tarde os lo diré con más franqueza y amplitud.

Publicado en "La Tromba",Santiago de chile, 6 de marzo de 1898.

PRONUNCIAMIENTO DE LAS FEMINISTAS AUTÓNOMAS COMUNITARIAS EN LA CUMBRE POR EL CAMBIO CLIMÁTICO

2010-04-29T08:56:00.001-07:00

... a partir del documento que presentamos en la mesa 152 como asambleas del feminismo comunitario y de los aportes de compañeras latinoamericanas, indígenas y de otras compañeras y hermanas feministas, surge este pronunciamiento que sabemos que no ha sido escuchado por los muy patriarcas organizadores de esta "Cumbre". Varones que han discutido entre sí para medir fuerzas entre institucionales y "alternativos" en mesas supuestamente "censuradas"... Varones que han gritado que quieren el dinero, los fondos de "los del Norte" como reparacìón a lo que nos han hecho a los sures... Esto, entre muchas otras cosas, queremos decirles a hermanas, compañeras, lamngen, y también a hombres antipatriarcales. Esto quisimos pronunciar por y con la Pachamama, Mapu...:

PRONUNCIAMIENTO DEL FEMINISMO COMUNITARIO EN LA CONFERENCIA DE LOS PUEBLOS SOBRE CAMBIO CLIMÁTICO

Desde el feminismo comunitario

Entendemos a la Pachamama, a la Mapu, como un todo que va mas allá de la naturaleza visible, que va mas allá de los planetas, que contiene a la vida, las relaciones establecidas entre los seres con vida, sus energías, sus necesidades y susdeseos. Denunciamos que la comprensión de Pachamama como sinónimo de Madre Tierra es reduccionista y machista, que hace referencia solamente a la fertilidad para tener a las mujeres y a la Pachamama a su arbitrio patriarcal.

“Madre Tierra”, es un concepto utilizado hace varios años y que se intenta consolidar en esta Conferencia de los pueblos sobre Cambio Climático con la intención de reducir a la Pachamama –así como nos reducen a las mujeres- a su función de útero productor y reproductor al servicio del patriarcado. Entienden a la Pachamama como algo que puede ser dominada y manipulada al servicio del “desarrollo” y del consumo- y no la conciben como el cosmos del cual la humanidad sólo es una pequeña parte.

El cosmos, No Es, el “Padre Cosmos”. El cosmos es parte de la Pachamama. No aceptamos que “casen”, que obliguen al matrimonio a la Pachamama.En esta Conferencia hemos escuchado cosas insólitas como que el “padre Cosmos” existe independiente de la Pachamama y hemos entendido que no toleran el protagonismo de las mujeres y de la Pachamama, y que tampoco aceptan que ella y nosotras nos autodeterminemos. Cuando hablan del “padre Cosmos” intentan minimizar y subordinar a la Pachamama a un Jefe de Familia masculino y heterosexual. Pero, ella, la Pachamama, es un todo y no nos pertenece. Nosotras y nosotros somos de ella.

Comunidad

Concebimos a la comunidad como ser en sí misma, con identidad propia. Mujeres, hombres, tierra, territorio, animales, vegetales. Verticalmente,arriba –cielo, espacio aéreo y todos sus seres vivos-, abajo –subterráneo, vida animal, vegetal y mineral. Y horizontalmente, aquí –donde nos movemos todos los seres vivos humanos, animales y vegetales- la extensión de la tierra y el territorio de la comunidad hasta los límites que ella y otras comunidades designen.

Cuando hablamos de las comunidades estamos hablando de todas las comunidades. Urbanas, rurales, territoriales, políticas, sexuales, comunidades de lucha, educativas, comunidades de afecto, universitarias, comunidades de tiempo libre, comunidades de amistad, barriales, generacionales, religiosas, deportivas, culturales, comunidades agrícolas, etc.

Creemos que todo grupo humano puede, si lo decide, construir comunidad, eliminando la propiedad privada sobre los medios de producción, reconociendo el trabajo de todo tipo, comenzando por el doméstico; repartiendo el trabajo de manera equitativa, en relación a las capacidades, habilidades, deseos y necesidades de cadaintegrante, asumiendo los productos y beneficios que cada integrante crea y elabora -sean estos abstractos o concretos- como bienes comunes e individuales.

Hablamos de comunidad y de las mujeres y hombres de los pueblos indígenas, sin embargo no idealizamos la comunidad actual en la que persisten las relaciones de dominación y donde las mujeres somos la yapa de los hombres. Las comunidades actuales son patriarcales y por ello es que estamos proponiendo otra forma de comunidad, horizontal y reciproca, donde las y los integrantes sean reconocidos y respetados como individuos autónomos

Una comunidad no es una suma de individualidades, si no otro lugar dinámico, más que la suma. La comunidad nutre a quienes caminan con la comunidad, y ella, a su vez, es alimentada por el trabajo, el desarrollo y elaboraciones individuales y colectivas que se dan en su interior.

Los haceres comunitarios tienen rostros, cuerpos, voces específicas –únicas- y son llevados a cabo realizando los talentos y capacidades individuales. Para que la gente elabore, reflexione y piense, requiere libertad y reconocimiento. También cada una y cada uno, asume las necesidades comunitarias y busca fortalecer ese espacio de pertenencia y afecto que es su comunidad. Se produce en la comunidad -más allá del cariño o no que en particular se tengan las y los integrantes-, un afecto por esa otredad: la comunidad.

La comunidad es un ser distinto a todas y todos y a la vez es todos y todas porque la pertenencia tiene una dinámica propia, un engranaje que produce cercanía afectiva, intelectual, valórica y reconocimiento del derecho a disentir de cada integrante. La crítica, la discusión, la diferencia de opiniones, explícitas y responsables, no se viven como agresión en la comunidad que ha hecho procesos comunitarios honestos y respetuosos.

Reciprocidad

A la comunidad, la rige el principio de reciprocidad no sólo con la tierra y el territorio sino entre sus integrantes, y entre sus integrantes y la comunidad como una otra.

La reciprocidad no es lo mismo que intercambio de posesiones. No es: “me das y te doy”, si no una manera de relación ética. Tampoco es dictadura impositiva a partir de amenazas físicas y/o afectivas. Comunidad, como la vemos, es una relación en la que aunque nadie esté obligada u obligado todos y todas son habitadas por la impronta que los alinea con la comunidad de pertenencia. Así el sentimiento de percibir al otro y a la otra como digno e igual y el impulso natural de buscar su satisfacción será parte de la manera psicosocial de funcionar comunitariamente.

Los y las integrantes de la comunidad tienen apego entre sí –no por sangre o genes, sino por historia, memoria, territorio, valores, expectativas -. El Vivir Bien del hermano o la hermana de la comunidad es una responsabilidad y un deseo de todas y todos.

Así mismo, cuando una persona comunitaria brinda a otra un bien concreto o simbólico, lo hace desarrollando su propio don y habilidad de brindar. Esto le alegra a la vez que le enaltece éticamente y le asegura que cuando ella –él- lo requiera estarán disponibles los bienes materiales y simbólicos para su Vivir Bien.

Cuerpo y Autonomía

La comunidad es un cuerpo que se pertenece a sí mismo y que tiene una dinámica propia en la cual cada integrante es único y necesario, a la vez que autónomo o autónoma, pues la autonomía será el principio que garantizará a cada persona, igualdad en dignidad y derechos, y que probará la coherencia ética de una comunidad que no oprime a sus integrantes obligándoles a ser idénticos o a llevar a cabo usos y costumbres patriarcales, transgresores y de coerción. El cuerpo es el instrumento con que los seres tocamos la vida, ese cuerpo merece espacio y tiempo concreto y simbólico solo por estar en el mundo, así la comunidad respeta ese espacio y ese tiempo y es más, lo sustenta con afecto por su propio ser. Cada cuerpo en la comunidad, en el sentido general y dinámico, es una parte del ser comunitario.

El cuerpo de la comunidad está constituido por mujeres y hombres como dos mitades imprescindibles, no jerárquicas, recíprocas y autónomas una de la otra, pero en permanente coordinación.

La autonomía como principio antipatriarcal está enmarcada en el contexto de la anti-jerarquía tanto en el sentido concreto como en el sentido simbólico, ya que autonomía no significa desligarse de los otros y otras, no quiere decir desinteresarse por la comunidad, pero sí constituye un proceso continuo de coherencia consigo misma.

Autonomía implica un ser y existir desde el propio mundo íntimo y personal en comunidad con el mundo público –con el mundo comunitario-. Implicaría hacerse cargo de la propia manera de ver, oír, sentir para aportarla a la comunidad, porque la comunidad no tiene jamás acceso a esa mirada, a esa escucha, ni a ese sentimiento único. Es sólo la propia persona comunitaria la que tiene acceso a su íntimo y personal y como tal lo comparte con generosidad con las demás.

Así, ser autónoma, autónomo, es un beneficio para sí misma –para sí mismo- por la coherencia, dignidad y libertad que le significa a la persona. También es un beneficio del que la comunidad no puede prescindir ya que se nutre de esa autonomía para mirar el mundo por los ojos de cada integrante. Cada integrante ve desde sí y hay tantas miradas como integrantes. Así, ver distinto no es conflicto, si no la oportunidad de buscar la riqueza y armonía de las miradas de todas y todos para fortalecer la solidez de la comunidad. Un cuerpo comunitario de idénticos además de ser débil, no logrará desarrollar saberes, tecnologías ni ningún proceso eficiente, pues no hay aportes diversos que contrastar y coordinar.

Par político en vez de complementariedad

El par comunitario mujer-hombre, es un par político, no de género ni erótico-afectivo.

Par de génerosignificaría una complementariedad desigual –una dicotomía- en la cual “lo femenino” complementa a “lo masculino” con todas las atribuciones y/o asignaciones patriarcales que ello significa: mujeres reproductoras, fuerza de trabajo doméstica y sostenedora afectiva del desequilibrio entre hombres y mujeres; y hombres proveedores y poseedores de los privilegios que le entrega la fuerza de trabajo doméstica y afectiva que perpetua la dependencia de las mujeres. También hablaría de dictámenes de usos y costumbres ética y estéticamente rígidos y fortalecedoras del género como constructo patriarcal de femenino-masculino.

Par erótico-afectivo, por otra parte significaría, heterosexual, es decir, la obligatoriedad sexual amorosa de que hombres y mujeres se apareen, negando así la diversidad de deseos eróticos, sexuales y amorosos homosexuales y lésbicos.

La comprensión y propuesta de comunidad que hacemos desde el feminismo comunitario observa en primer lugar, que la vida de todas y todos se maneja en tres ámbitos que no son espacios estancos ni contradictorios, si no que son dinámicos y en constante alimentación y conflicto mutuo: El ámbito íntimo, personal y público y esto tiene como eje central la sexualidad.

La relación que reclamamos de parte de las comunidades es una de respeto y dignidad, que significa antes que nada ausencia de daño.

Pachamama no es propiedad

Generalmente una comunidad es parte de un territorio determinado, aunque también puede que su territorio sea una elección nómade y lo que haga esa comunidad sea interrelacionarse con un territorio y sus recursos, temporalmente. En cualquier caso, la relación con la pachamama es una relación recíproca y no de propiedad. La gente es parte de la pachamama y la pachamama no es propiedad de nadie. Ella es propia de sí misma y a la vez es nuestra madre, pero que la pachamama sea nuestra madre no quiere decir que tengamos que arrebatarle sus cualidades y a los seres que constituyen su naturaleza como minerales, animales y vegetales para el enriquecimiento, la plusvalía o el lujo.

La pachamama garantiza la vida de la comunidad, sin ella no hay vida. Por ello, a su vez la comunidad, trata con respeto a la pachamama, sin depredarla, sin eliminar, torturar y perseguir a los seres que están ella. Tampoco la enajena, vende o compra, y en coherencia con ello no hay títulos de propiedad, si no apenas definición de límites comunitarios que respeten los límites de las comunidades vecinas.

Los procesos autonómicos en el mundo, muestran esta necesidad creada de propiedad, la necesidad de desmembrar a la Pachamama, de parcelarla y repartirla como botín. Si bien la autonomía puede ser entendida como una democratización del poder de decisión, como la profundización de la descentralización, es en su materialidad reclamada también desde los pueblos indígenas que ven condicionado su accionar en el marco de un Estado Neoliberal y Patriarcal que no les deja más opción que demandar la propiedad sobre su territorio, sobre aquel cosmos, árboles, piedras y animales que conviven equilibradamente con ellos y ellas; este Estado no les deja más opción que exigir títulos de propiedad para enfrentarse legítimamente con las corporaciones y transnacionales a las cuales, el mismo Estado, les ha arrendado este su espacio vital para explotarlo y depredarlo.

Es necesario entonces, desmontar el Estado Patriarcal y Neoliberal en sus concepciones perversas para poder –como pueblos- interactuar con un par político, un igual que sólo prevé el bienestar colectivo e individual, que no lo determina, oprime y norma, como hacen los estados hoy.

No creemos en reclamar tierra para las mujeres, si no en anular la propiedad patriarcal, la decisión unilateral y el control masculino sobre la tierra, el territorio, los mares, los lagos y el cielo. Creemos en abolir la guerra que depreda, sustrae territorio y hace de las mujeres su Botín de guerra.

Depredación de la pachamama y maternidad obligatoria de las mujeres

Una cosa es que la pachamama nos sostenga y nos contenga, que esté dispuesta o tenga la potencialidad para nuestra alimentación, creaciones y recreación, y otra que sea “derecho” y propiedad del ser humano explotarla, comprarla, venderla, enajenarla o depredarla.

Lo mismo con las mujeres, una cosa es que tengamos la capacidad de parir y otra que sea obligación o prohibición. Si una comunidad manipula el cuerpo y la maternidad de las mujeres le está arrebatando el derecho a la autodeterminación. La prohibición de interrumpir los embarazos no deseados o amenazantes para la vida y la integridad física y psicológica de una mujer, es violencia concreta y simbólica contra todas las mujeres. El control sobre el proceso de gestación-embarazo y parto de parte de los estados, gobiernos y otras instituciones, es un privilegio patriarcal que se sostiene sobre el género y la violencia contra las mujeres, y que reclamamos que la comunidad no repita.

La depredación de la tierra es una operación del neocolonialismo, el capitalismo,el neoliberalismo y sus instituciones como las trasnacionales, el Banco Mundial y sus políticas de ajuste, y todo ello se sostiene sobre el clasismo, el racismo, las invasiones y la deuda externa. Si cada pueblo tuviera derecho a autodeterminarse dentro de los límites de la pertenencia a la pachamama y no al revés –que la tierra le pertenezca- no habría depredación, invasiones ni propiedad sobre la tierra, el territorio, la gente y los demás seres. La comunidad tiene derecho a la autodeterminación dentro de los límites de la autonomía de cada una de sus integrantes y cada mujer tiene derecho a autodeterminarse en libertad y voluntad asumiendo el ser comunitario y la reciprocidad con él. La mujer no está obligada a parir, ni puede prohibírsele parir. El control de su fecundidad y sexualidad le corresponde sólo a ella. El proceso sucede dentro de su cuerpo. Son, su salud, su cuerpo, sus deseos los que se resienten a partir de partos, abortos, maternidad, relaciones sexuales y matrimonio. Así contravenir esta realidad significa daño y violencia de género.

Cambio Climático y Responsabilidad Social

El Cambio Climático no es un proceso natural de la Pachamama, ni de autorregulación ni de autodeterminación, elementos coartados por la humanidad que no la concibe como un ente con vida y con derechos. El Cambio Climático es consecuencia de la actividad humana, de los excesos humanos concebidos en el marco de un modelo de desarrollo depredador que se sostiene con el consumo de combustibles fósiles y con la deforestación y violentación de la naturaleza para ampliar las ciudades de cemento. Un sistema capitalista y patriarcal donde todo es mercancía, todo puede ser propiedad privada y tener un precio, y toda consecuencia de la actividad humana puede ser reparada o modificada con la ciencia y la tecnología. Es consecuencia de un sistema que se siente creador como punto cumbre de su poder y que en realidad ha socavado las condiciones mínimas para perpetuar la vida en un cosmos armónico; para nosotras la Pachamama.

Los efectos del Cambio Climático son diferentes para las mujeres y tienen mayor intensidad, a partir de su rol socialmente asignado, donde la producción, alimentación y cuidado de la familia es central; la crianza de las wawas y el trabajo fuera de la casa que no implica que se deje de hacer el trabajo denominado doméstico. Esto la confronta con mayor intensidad frente a los cambios del clima. En las áreas rurales su trabajo agrícola y de pastoreo se complica, debe recorrer más distancias para encontrar más forraje, debe trabajar más en la tierra para devolverle su productividad, debe hacer cálculos permanentes para sembrarantes o después según se avecinen lluvias o heladas, en un clima incierto, todo a partir de sus saberes cotidianos. En las ciudades, la dinámica de las mujeres también se ve afectada, el cuidado de la salud de los hijos demanda más tiempo y conocimiento, el aprovisionamiento de alimentos-que yano llegan del área rural en la misma época, que no llegan siempre en el mejor estado por calor o frío extremos, y cuyo precio se incrementa también mereced a los cambios de clima-, demandan de ellas más tiempo, más trabajo y recreación permanente de sus conocimientos para confrontar una nueva realidad.

Esta asignación inequitativa de roles y tareas para sostener a la sociedad, la entendemos como patriarcal, y es desde esta misma lógica que hoy “el mundo” piensa enfrentar al Cambio Climático.

Evidentemente unos países, los que se autodenominan desarrollados, han depredado, contaminado y violentado a la Pachamama más que otros. El 75% de las emisiones de gases de efecto invernadero que causan los cambios climáticos son producidos por estos países, sus industrias, élites y corporaciones, entonces, surge el concepto de Deuda Ambiental, nuevamente una visión capitalista que cree que la vida arrebatada y destruida por la actividad de estos países puede ser compensada con dinero, es decir, buscan ponerle un precio.

Pero ¿Quiénes recibirán dinero a cambio del daño causado al planeta? Desde una lógica bastante simplona, los malos del norte le pagarán a los buenos del sur para reparar su daño, para seguir causándolo con menos críticas y mayor legitimidad, pues pagan por eso. Lo pueblos del sur deben utilizar este dinero para conservar la naturaleza y para inventar una nueva forma de vida que dañe menos a la Pachamama. Para el Banco Interamericano de Desarrollo, el Banco Mundial y otros organismos especializados en “cooperar” o más bien imponer “soluciones” a todo tipo de problemáticas, económicas, de derechos, de género y hoy ambientales, son las mujeres las llamadas a ser protagonistas en este empeño, es decir, el dinero de un posible Fondo Global, será destinado a transferencias de tecnología, especialmente a las mujeres, para la adaptación y mitigación de los cambios climáticos, pues son una realidad y hay que enfrentarlos.

Nuevamente la visión patriarcal que entiende al hombre como cultura y a la mujer como naturaleza, se impone para asignarnos una responsabilidad más “reparar el daño que causaron al planeta”, una más a nuestras múltiples responsabilidades de arduo trabajo y mínimo reconocimiento. Si nuestras visiones y conocimientos no han sido asumidas en el análisis de la problemática ambiental, hecha por los estados y organismos “especializados” no seremos nosotras “ejecutoras de sus soluciones”.

Desde el feminismo comunitario demandamos que todos y todas quienes han contribuido al calentamiento global, contaminación y por ende cambio climático asuman su responsabilidad en la medida que les corresponda, unos o unas más que otros, seguramente.

Desde el feminismo comunitario nos negamos a aceptar que son las mujeres quienes deban ser “capacitadas” con tecnologías de los “países desarrollados” para sanar a la Pachamama. No vamos a asumir solas, una responsabilidad que es colectiva y social. No. Consideramos que pagar por la violencia ejercida contra la Pachamama no es una alternativa, cargarle la responsabilidad a la mujer, tampoco lo es; creemos que se debe partir de un trabajo colectivo en el que todas y todos, las comunidades, los países y los estados reconozcan, asuman y respeten a la Pachamama como un todo que tiene vida y que genera vida también. Un todo capaz de regenerarse y autorregularse si respetamos su autodeterminación. Un todo del cual formamos parte y que nos cobija en su ser, siendo nosotras solamente cuidadoras y cuidadores circunstanciales que nos nutrimos y alimentamos de ella, respetándola. No la parcelamos ni exigimos derecho de propiedad. La tecnología y el dinero deben estar al servicio de experiencias gestadas desde esta concepción para encarar el Cambio Climático.

Desde esta mirada feminista comunitaria, reiteramos que no queremos dinero a cambio del daño causado a la Pachamama nia las mujeres. Aceptar dineros será como una bomba de tiempo, significara que sigan explotando y pagando por la explotación. Queremos la restitución de derechos. Ya no se puede reparar el daño causado, pero se puede restituir los derechos de la Pachamama y para ello desmantelar el patriarcado con sus estados, sus ejércitos, sus trasnacionales, su lógica jerárquica y toda la violencia que ello significa para las mujeres y la Pachamama. Tampoco aceptaremos que nos responsabilicen a las mujeres por la depredación, lo que tenemos ante nosotras y nosotros es una tarea comunitaria. O sea, de todas y todos.

PACHAMAMA ES MUCHO MÀS QUE "MADRE"

LINK DEL BLOG DE NUESTRAS COMPAÑERAS DE MUJERES CREANDO COMUNIDAD DE BOLIVIA.

http://mujerescreandocomunidad.blogspot.com/search/label/PACHAMA%20ES%20MUCHO%20M%C3%81S%20QUE%20%22MADRE%22

--
ASAMBLEA FEMINISTA AUTONOMA IQUIQUE

FEMINISTAS AUTÓNOMAS POR UN 8 DE MARZO DE DENUNCIA Y SOLIDARIDAD.

2010-03-05T10:20:00.000-08:00

Te invitamos a que participes de nuestro acto por el dia de la mujer y al cierre de la acción directa solidaria, para este domingo 7 de marzo a partir de las 19:00 hrs. en la Casa de la Mujer de Alto Hospicio (Los álamos esq. los Aromos) Recibiremos útiles de aseo personal para nuestras hermanas Mapuches.

Ahora post-terremoto, con más fuerzas que nunca! No necesitamos el morbo de los medios de desinformación masiva, ni una catastrofe "natural" para ser solidarias. No nos autocomplace donar lo que nos sobra, nos hace felices compartir lo que tenemos y luchar por la transformación social, donar con un sentido político...no para esperar un lugarcito en el cielo.
Este 8 de marzo no estamos en fiesta, nosotras las feministas vamos a la protesta...

ACCIÓN DIRECTA SOLIDARIA.

2010-02-15T13:03:00.000-08:00

¡ESTE 8 DE MARZO NO ESTAMOS EN FIESTA, NOSOTRAS LAS FEMINISTAS VAMOS A LA PROTESTA!

Como cada año; se acerca un nuevo 8 de marzo, donde nos vemos plagadas de florcitas, chocolates y todo tipo regalitos, que nada dicen sobre el contenido político de esta fecha. Como no hay nada que celebrar y tampoco basta con conmemorar, las mujeres y feministas autónomas reivindicamos el carácter revolucionario del día de la mujer trabajadora.

Durante siglos las mujeres hemos sido invisibilizadas, humilladas, explotadas y maltratadas. El patriarcado y el capitalismo han formado el mejor matrimonio e incluso se han encargado de perpetuar estas injusticias a lo largo de la historia; donde muchas mujeres hemos levantado diversas luchas para terminar con estas opresiones. Desde 1910 conmemoramos el día de las mujeres trabajadoras y huelguistas que en ese entonces daban fin a una larga protesta obrera que duró alrededor de cuatro meses, donde exigían mejores condiciones de trabajo para ellas, por lo cual fueron quemadas y asesinadas por los patrones de su fábrica en Nueva York.

Es por esto, que este año queremos invitarles a ser parte de nuestra Axión Directa Solidaria. El objetivo de esta campaña es poder recolectar artículos de aseo personal que serán enviados a las niñas, mujeres y abuelas mapuches que resisten en pleno territorio en conflicto, las cuales viven día a día la violencia, la represión policial y la militarización de la zona; sufriendo los peores vejámenes del terrorismo de Estado que esta falsa democracia perpetua, vulnerando los derechos de estas comunidades, que lo único que persiguen es mantener la autonomía y autodeterminación de su pueblo. De esta forma reconocemos que existe violencia y usurpación a lo largo de nuestro país y de muchos otros en América Latina, pero es la realidad que vive este pueblo, y que encierra un conflicto de intereses de terratenientes y latifundistas, que lo único que buscan es aumentar sus terrenos y sus ganancia en contra de un pueblo que resiste a la usurpación, miseria y muerte. En donde el Estado y los gobiernos de turno toman parte de los intereses empresariales brindándoles a destajo fuerzas policiales que amedrentan cotidianamente la vida del pueblo mapuche.

Con esta Axión, denunciamos, repudiamos y condenamos, esta democracia encubierta por la dictadura y la violencia que ejercen contra las mujeres, al gobierno con una Presidenta al mando que no necesitamos para emanciparnos; a éste nuevo gobierno de derecha fascista que seguirá el ritmo de la dictadura para vulnerar y violar los derechos humanos de las mujeres con sus políticas neoliberales, al racismo que por más de 500 años ha masacrado mediante una colonización y pacificación etnocida hacia nuestras compañeras y hermanas del Pueblo Mapuche,

Ésta, se realizará en diferentes rincones del norte de nuestro país, desde el 8 de febrero hasta el 8 de marzo. Haciendo la diferencia entre la Solidaridad y la Caridad, ya que la caridad es el acto común de dar lo que nos sobra (la clásica donación de pesos en las cajas del supermercado que lo único que hacen es reducirle los impuestos a la clase empresarial), en cambio la solidaridad es todo lo contrario, ser capaces de compartir buscando los orígenes del porqué tenemos que solidarizar. Cuando solidarizamos lo hacemos con gusto y damos cuenta de las causas de los problemas, porque la solidaridad y complicidad entre las mujeres son los principales recursos de nuestras acciones de trasformación social. En este contexto la donación tiene un profundo sentido político de transformación.

COMO SIEMPRE NO TENEMOS NADA QUE CELEBRAR…DEL DOLOR A LA RABIA, DE LA RABIA A LA PROTESTA Y A LA ACCIÓN SOLIDARIA. FEMINISTAS POR UN 8 DE MARZO AUTÓNOMO Y SOLIDARIO.

Convocan: ASAMBLEA FEMINISTA AUTONOMA - IQUIQUE, BRIGADA FEMINISTA - ANTOFAGASTA, COLECTIVO MUJERES AL CIEN - HUARA, RED ACTIVA DE MUJERES JOVENES AL MANDO - ARICA

FECHAS DE RECOLECCIÓN EN IQUIQUE

8 DE FEBRERO, PLAYA CAVANCHA
18 DE FEBRERO, SUPERMERCADO UNIMARC ALTO HOSPICIO
28 DE FEBRERO, TERMINAL AGROPECUARIO (FERIA) IQQ
8 DE MARZO, EN IQQ Y ALTO HOSPICIO.

POR EL MOMENTO CONTAMOS CON UN PUNTO DE RECOLECCIÓN DE ÚTILES DE ASEO PERSONAL EN EL LOCAL B-5 DE LA FERIA POBLACIÓN PUEBLO NUEVO.

UN ENCUENTRO REPLETO DE SUEÑOS, CÓMPLICIDADES Y REBELDÍAS.

2010-02-15T12:34:00.000-08:00

Reunión Encuentro de Mujeres y feministas del norte.

2010-02-15T08:34:00.000-08:00

El 31 de enero llevamos a cabo la reunión encuentro de mujeres en la casa de la mujer de Alto Hospicio, esta actividad constó con la participación de varias mujeres del norte. Durante días la Asamblea Feminista Autonoma de Iquique convocó a esta instancia para que particparan distintas agrupaciones feministas del norte con el fin de coordinar el 8 de marzo autonomo además de organizar la AXION DIRECTA SOLIDARIA. A esta se suman colectivas como la Red de mujeres jovenes al mando de Arica, la Brigada Feminista de Antofagasta, Mujeres al Cien de Huara, y Asamblea Feminista de Iquique.

25 de noviembre 2009 CUIDADO el machismo mata… pero el capitalismo también.

2009-11-23T20:39:00.000-08:00

¡Que las consignas de hoy, no se vuelvan palabra muerta!
¡Del dolor a la rabia y de la rabia a la protesta!

Hace 49 años, el 25 de noviembre de 1960 Minerva, Patria y María Teresa Mirabal, fueron asesinadas bajo la dictadura de Rafael Trujillo en República Dominicana. Desde 1981 en esta fecha se conmemora el Día Internacional de NO más violencia hacia mujeres y niñas.

Sin embargo, la violencia se perpetúa y se valida desde el Estado, la familia, la iglesia, los partidos políticos, los pololos, la educación, la salud, los maridos, los medios de comunicación, la economía….

La VIOLENCIA es económica.
Cuando el trabajo doméstico que realizamos sin sueldo no se considera trabajo y no se valoriza. Cuando se nos empobrece. Somos el 70% de la población más pobre del mundo y nos siguen nuestr@s hij@s. Cuando nos llaman trabajadoras sexuales cuando en realidad somos mujeres explotadas sexualmente. La prostitución no es trabajo, ¡es explotación sexual! Y nuestra sociedad es proxeneta. Basta de culpabilizarnos. ¡El problema no somos las putas, sino los prostituyentes!

La VIOLENCIA es simbólica
Cuando nos ven y nos usan como objetos sexuales o como una cosa atractiva que sirve para vender algo. Cuando nos imponen un modelo de belleza, que ha matado mujeres.

LA VIOLENCIA es institucional
Cuando las mapuches somos reprimidas y torturadas por defender nuestras tierras del $hile democrático que quiere venderlas a la explotación capitalista. Cuando las estudiantes somos reprimidas por defender el derecho a una educación pública y de calidad.

La VIOLENCIA es sexual
Cuando somos reprimidas por querer gozar y amar libremente. Cuando nos obligan a parir o nos impiden hacerlo. Cuando nos obligan a tener relaciones sexuales y nos tocan sin nuestro consentimiento. Cuando nos imponen amar a un hombre cuando en realidad a quien deseamos es a otra mujer.

a través del miedo nos quieren seguir sometiendo. Por eso hoy, así como todos los días, denunciamos y protestamos…

En memoria de Claudia López, asesinada en 1998, en plena democracia, la misma democracia que hoy persigue, encarcela, tortura y asesina mapuches para defender al capital.

No nos interesan las estadísticas, las mujeres y nuestros sueños somos mucho más que una cifra. La ley de violencia intrafamiliar no nos sirve a las jóvenes, lesbianas y putas.

En Chile hay mujeres presas por usar misopostrol, por abortar… o por ser mapuches. son encarceladas por el mismo Estado que hoy dice defenderlas. Por esto y mucho otras cosas más…

"NO CREAS EN AQUELLA QUE TE SONRÍE SOLO CUANDO QUIERE TU VOTO"
"EN ESTA DEMOCRACIA, EL SOL NO BRILLA PARA TODAS"
POR ESO, NO VOTES, BÓTALOS!

Nuestra liberación no está en las urnas, sino en la organización autónoma de nuestras demandas.

CUIDADO el machismo MATA

2009-11-23T04:56:00.000-08:00

NO ES LO MISMO NI ES IGUAL. La penalización del aborto en la sociedad de clases.

2009-10-03T14:17:00.000-07:00

No es lo mismo abortar en una clínica privada en las Condes, que en un clandestino en Santiago Centro. No es igual ir a Tacna para abortar a escondidas, que someterse a una intervención segura en el Barrio Alto de Viña del Mar… aunque todo esté penalizado.

La penalización del aborto en nuestra sociedad no se remonta a un hecho aislado sino que es parte de los mecanismos reproductores de la polarización de clases, principal sustento del capitalismo. La lógica, más mano de obra barata para aumentar la plusvalía capitalista de las empresas transnacionales que sólo buscan seguir engordando sus arcas con explotación laboral infantil, juvenil y femenina! Todo esto amparado por la Derecha, las Iglesias y el gobierno de turno… que se jacta de políticas a favor de las mujeres.

La penalización del aborto profundiza la violencia contra nosotras, las mujeres populares, y perpetúa el dominio de este sistema sobre nuestros cuerpos y la capacidad que tenemos de decidir. La penalización nos vulnera y nos criminaliza. Da lo mismo cuantas, no estamos aquí para contar mujeres, no nos interesan las cifras. Los procedimientos clandestinos e insalubres nos colocan en riesgo de morir, quedar con secuelas o simplemente nos matan. Muchas somos internadas de urgencia en hospitales donde además somos maltratadas y denunciadas por el mismo personal de salud que pasa por alto su “deber ético” de respetar la confidencialidad de sus casos.

La penalización del aborto nos impone la maternidad que en las actuales condiciones muchas veces es imposible sostener. La penalización atenta contra la libertad y la autodeterminación, en una sociedad que es absolutamente abortiva, ya que se nos exige pruebas de embarazo para entrar a un trabajo, nuestros hijos e hijas son un problema para la clase patronal – explotadora y en muchos lugares NO nos quieren con cuerpos “desfigurados” por la maternidad. En estas condiciones, el estatus moral del feto... que lo decida cada una a partir de su propia moral, BASTA DE LA MORAL IMPUESTA!

Les preguntamos a las expertas en políticas de género y el Servicio Nacional de la Mujer que durante casi 20 años de gobiernos de la concertación no han sido capaces de defender la despenalización del aborto como una opción de las mujeres trabajadoras, jóvenes, pobladoras y pobres? ¿Acaso han hecho algo por exigir como una de sus políticas la reposición del aborto terapéutico, derogado durante la dictadura? ¡NO! ¿No tienen nada que decir?...

Y el Ministerio de Salud de una presidenta que se reconoce agnóstica y además socialista, que hoy ocupa “el trono del poder” gracias al voto de miles de mujeres que confiaron en sus promesas ¿Dónde están cuando exigimos el aborto como un derecho sexual? ¿Dónde carajo?

EDUCACIÓN SEXUAL PARA INFORMAR, ANTICONCEPTCIÓN PARA NO EMBARAZAR, PILDORA DE EMERGENCIA PARA NO ABORTAR, ABORTO DESPENALIZADO, SEGURO Y GRATUITO PARA NO MORIR

¡NI UNA MUERTA MÁS POR ABORTO CLANDESTINO, NOSOTRAS PARIMOS, NOSOTRAS DECIDIMOS!

¡MUJER, ES TU HISTORIA Y ES TU CUERPO, TU VIENTRE NO ES UNA FÁBRICA CON PATRÓN!

ASAMBLEA FEMINISTA AUTÓNOMA IQUIQUE Septiembre 2009

Reflexiones colectivas desde la autonomía, en torno al amor y la autogestión del placer.

2009-08-23T10:36:00.000-07:00

La destrucción del amor se produce a partir de la imposición de formas de amar encasillantes y encasilladas: la monogamia como el único modo de relacionarse amorosamente, el machismo heteronormativo, la imposición del matrimonio civil y/o religioso, la familia tradicional… que no necesariamente tienen que ver con el amor. Todas estas formas terminan en la opresión de nuestros cuerpos. Y pensamos y hacemos.

“Yo amo y no quiero mi cuerpo atado, resignado y pasivo. Me quiero y las quiero libres! Cuesta pero se puede… ¿Cómo? Trato de resignificar mis vínculos erótico - amorosos… y mi placer. ¿Por qué no plantearme la posibilidad de inventar y recuperar formas entretenidas de amarme con otro, otra y/o otr@s?... simplemente pensando desde cuándo, dónde y por qué es que amo. Así, no necesito darle el apellido de libre al amor… porque el amor es en sí mismo libre… y quien más que yo misma para liberarlo y liberarme de las ataduras socialmente impuestas”.

“Yo me amo cuando logro erotizarme a mí misma, tocarme a mi ritmo y respetar mis tiempos, jugando con mi calentura, dominando mi cuerpo, acabando cuando yo quiero… y tocarme, rozarme, abrazarme y pellizcarme. Mojar mis labios y sentir el sabor dulzón que hay en mi interior, confundirlo con mi saliva y degustarme a mí misma. Yo me amo cuando siento el sabor de mis senos, impregnándome de mi… recorriéndome, conociéndome, esperándome, comprendiéndome y sintiéndome”

“Yo me amo y escribo en un momento de búsqueda de nuevos placeres escondidos, donde nadie más que yo puede encontrarlos. Digo nadie más porque aunque el placer a simple vista se da y se recibe entre dos o más personas, en la práctica no es tan “así”.

“Yo me amo cuando soy un ser completo, lloro, siento frió, respiro y me toco…y mis ojos se cierran, sólo veo lo que pasa dentro de mí… y siento que soy un mundo entero, me voy, me deslizo por mi naturaleza sin exigencias. He podido reconstruir, después de muchos años de sentirme observada cuando me tocaba y me miraba con deseo sexual, la conexión que se nos ha extirpado por la esquizofrenia cultural puritana patriarcal que no nos permite sentirnos… que es eso, ¡no nos permite sentirnos!, podemos sentirnos con culpa, con hambre, con miedo.. pero NO sentir placer con nosotras mismas. Yo me amo, porque no necesitamos nada más que liberar nuestras mentes y sentirnos felices de cómo somos… ninguna ley, ningún hombre, ninguna familia nos puede impedir tocarnos, amarnos o desearnos, sólo nosotras podemos ponerle barreras a nuestras manos y a nuestra mente, Yo me amo y destruyo esas barreras”.

“Yo amo y me amo partir de mi placer recuperado, invitando a otr@s a que se liberen. A construir junt@s, repropiándonos de nuestros cuerpos, buscando la felicidad y la libertad… ¡libres hasta de nosotras mismas¡

ASAMBLEA FEMINISTA AUTÓNOMA IQUIQUE
Invierno, 2009… con frío pero sintiendo calor.

¡Nos invitamos y les invitamos a la libertad, bienveni@s a sus cuerpos y al placer!

Poema Colectivo Creado por las participantes del segundo Taller de la Escuela Feminista Dejemos la Escoba!

2009-07-26T09:29:00.000-07:00

El patriarcado domina y controla mi cuerpo.
Rige mi quehacer sin quererlo, me llena de culpas y angustias.
El patriarcado es limitante, se traduce en graves injusticias, muchas veces
se traduce en infelicidad, sufrimiento, pobreza, esclavitud y vejámenes.
Caballo de carrera, sólo corre.
El amor que nos mueve no es del hombre que nos lo permite.
Asesin@ de alas limitad@s de mente.
Medir lo que hago en comparación a un macho, no puedo siquiera andar tranquila en bicicleta, ya que al ser mujer me expongo hasta cuando me agacho y soy comparada con una chancleta.
Las niñitas no se sientan con las piernas abiertas, ni dicen garabatos.
No soy tan débil como quieren, pero soy tan débil como quiero.
Maldito sistema que nos hace cagar y nos engaña.
¿Rol histórico? perpetuado y validado por otro.

Mujeres del presente irrumpen en las calles, feminismo y acción callejera.

2009-07-25T13:51:00.000-07:00

CAMPAÑA !CUIDADO EL MACHISMO MATA!

Iquique-Chile, 2009.

…Es un secreto a voces pero… la violencia mata…

El día jueves 30 de julio, lanzamos la Campaña Cuidado el Machismo MATA, junto a muchas otras organizaciones de mujeres y feministas a lo largo del país. Nos hemos juntado para decir entre todas que la violencia que ejerce el machismo, MATA.

…Las formas en las que se manifiesta la violencia machista es múltiple y distinta a la violencia común, podríamos decir que se nos incorporan categorías y prejuicios discriminatorios por el sólo hecho de ser mujeres. La violencia es estructural y se perpetúa, es decir, se ejerce y se valida desde el Estado, la familia, la iglesia, los partidos políticos, los pololos, la educación, la salud, los maridos, los medios de comunicación, la economía…. en fin, desde todas partes.

¿Todas las mujeres vivimos violencia?, Veamos…

La violencia hacia las mujeres es económica...
Cuando el trabajo doméstico que realizamos sin sueldo no se considera trabajo y no se valoriza.
Cuando se nos empobrece. Somos el 70% de la población más pobre del mundo y nos siguen nuestr@s hij@s.
Cuando nos llaman trabajadoras sexuales cuando en realidad somos mujeres explotadas sexualmente. La prostitución no es trabajo, ¡es explotación sexual! Y nuestra sociedad es proxeneta. Basta de culpabilizarnos. ¡El problema no somos las putas, sino los prostituyentes!

Es simbólica...
Cuando nos ven y nos usan como objetos sexuales o como una cosa atractiva que sirve para vender algo.
Cuando nos imponen un modelo de belleza, que ha matado mujeres.

Es institucional...
Cuando las mapuches somos reprimidas y torturadas por defender nuestras tierras del $hile democrático que quiere venderlas a la explotación capitalista.
Cuando las estudiantes somos reprimidas por defender el derecho a una educación pública y de calidad, como alguna vez existió.
Cuando las mujeres que trabajamos en las fuerzas armadas somos reprimidas por querer gozar, amar y tener hij@s libremente… ¡a todas nos reprimen por eso!
Cuando participamos en partidos políticos y somos invisibilizadas por nuestros compañeros, o nos relegan a los temas de “mujer”.

Es sexual...
Cuando nos obligan a tener relaciones sexuales y nos tocan sin nuestro consentimiento.
Cuando nos obligan a parir o nos impiden hacerlo.
Cuando nos imponen amar a un hombre cuando en realidad a quien deseamos es a otra mujer.

Entonces:
Muchos hombres nos matan porque no hacemos lo que ellos quieren. La pobreza nos mata, los estereotipos nos matan, la cultura nos mata…
¡Somos mujeres, hijas, madres, putas, lesbianas, indias, gordas, jóvenes, niñas, blancas, negras, flacas, libres, lindas y locas, somos mujeres!